“爱美之心，人皆有之”并非空穴来潮，它是有一定的美学依据的。人体的一切机能对美感都有贡献。
爱美之心，那是人的本性。有位老处长因为爱上年轻美女，让本性膨胀，使其怀孕生子，结果离婚再娶，落个声名狼藉。
美感在生活中，比美学理论在哲学上，占有更重要的地位。在人类的一切工业品中，我们都觉得眼睛对事物单纯外表的吸引特别敏感；在最庸俗的商品中也为它牺牲不少时间和功夫；人们选择自己的住所、衣服、朋友，也莫不根据它们对他美感的效应。通俗的说，就是“爱美之心，人皆有之”。然而，对于“美感”如此大的一个领域的探索，今天就采取习惯的分类法，分为材料、形式、表现。
首先，我们需要了解一下美的本质。第一，美的哲学是一种价值学说。在这样的世界，人将是最美满的生物。他们将具有所谓极端利己的表现和显然追求一切可能的善。因为他们将具有天生的和习染的避祸求福的倾向；他们的思想通
过手势和表情便一目了然，然而，在全部生活过程中，当然就会没有思想，没有希望，没有自觉的成就。在这样的一个机械的世界，除了我们自己和人性偏见以外，我们就不知道有任何价值因素。抛弃了意识，我们就抛弃了一切可能的价值。我们也可以想象出人类是一种纯粹理性型的生灵，自然现象的变化反映到他们的心中，却不会引起任何感情的激动万事万物的生灭都不会引起丝毫的欲望、快感或懊悔，没有什么事叫人讨厌，也没有什么情况叫人害怕。一言以蔽之，我们只有观念的世界，而看不见意志的世界，那样，一切价值和美妙事物都将完全消失。所以，为了这世界还有任何形式的美可言，我们就不但需要有意识，更需要由感情的意识。只靠观察是不行的，必须有欣赏。第二，爱好毕竟是非理性的。离开了对价值的欣赏外，便无价值可言；离开了对善恶的爱恶外，便无善恶可言。一切美妙性的根源和本质，在于欣赏，在于爱好。或者，正如斯宾诺莎所阐明的，人们并不是因为事物是善的才去追求它，但只有人们加意追求的事物，才有可能成为善的。第三，道德价值和审美价值的对比。一方面，审美判断主要是积极性的，也就是说，它是对好的方面的感受，而道德判断主要的而且基本上是消极性的，亦即对坏的方面的感知。另一方面，在审美感受中，我们的判断必然是内在的，是根据直接经验的性质，而决不是有意识地根据对象毕竟实用的观念；道德价值的判断，如果是积极就
我们感觉来说，是难以形容的东西，我们凭借实验和回忆，可以指出：美感随着某些事物在一定的客观条件下发生的变化而变化，这足以证明美感是这些事物的种种贡献所构成的。然而美感本身却不知有结构或贡献这回事。它是心灵的一种感应，是快乐感和安全感，是悲痛，是梦想。是纯粹的快感。它弥漫于一个对象上而没有说明为什么，它不需要问个为什么。美所以存在，就是因为美的事物存在，或者说那事物所在的事物存在，或者说就是因为我们观看事物与世界的人存在。
美了，没了，必然趋势。花无百日红，人难一世美。美过之后与丑过之后殊途同归，都是一样的没了的下场，因此也不必太在意美不美，也许自己以为挺美的人和事，羡慕嫉妒恨的人还认为那是丑不堪言的呢。好在无论是美还是丑都将没了，天长地久有时尽，曾经拥有心相印。古今中外无数美，都付笑谈言有信。
