【经文】
《传》曰：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。”此九言，古人所以立身也。
《玉钤经》曰：“夫以明示者浅，有过不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲佞远忠者亡，信谗弃贤者昏，私人以官者浮，女谒公行者乱，群下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久用，用人不得其正者殆，为人择官者失，决于不仁者险，阴谋外泄者败，厚敛薄施者凋。”
此自理之大体也。
孙卿曰：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行之，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”
故《傅子》曰：“立德之本，莫尚乎正心。”心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修弥近，所济弥远。禹、汤罪己，其兴也勃焉。“正心”之谓也。
《尸子》曰：“心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为僇矣。
【译文】
《左传》中有言道：“不首先制造混乱，不因富贵荣耀侮辱人，不倚仗靠山有权有势胡作非为，不违背已经达成共识的协议，不傲慢无礼、目中无人，不恃才自傲，逞能欺人，不报复恼恨自己的人，不道德的不去谋取，不仁义的不去触及。”这九句话，就是古人赖以立身的原则。
《玉钤经》说：“一个人把自己的本事动不动显示出来，只能证明这个人很浅薄；有了过错自己还不知道，只能证明他智商低；执迷不悟、不知悔改的，注定要被淘汰；出言不逊、招人怨恨的，大祸就要临头；言行不一、口是心非的，大家肯定要抛弃他；文过饰非、挖空心思掩盖过失的，定要灭亡；表面愤怒但没有威慑力的，将会受到侵犯；好纠集团伙、欺辱别人的，必定遭殃；杀害自己信任重用的人，他的处境就危险了；对自己敬重的人污辱怠慢，将会带来凶险；与别人相处而貌合神离、阳奉阴违的，最后将被孤立；亲信奸诈的人，疏远忠实的朋友，这种人必然灭亡；听信谗言、抛弃贤良的，这只能使自己处于昏庸无知、不明是非的状态；暗地里封官许愿的，他的寿命不会长久；让女子去拜见官员、办理公事的，必然要出现淫乱；当官的部下暗中施惠于人的，就快遭到不幸了；用欺凌部下的办法邀功请赏的，到头来自己要下台；有名无实、假报功绩的，经济实力将会被逐渐耗损；肥了自己，克扣下属的，最终要被唾弃；给别人带来微薄的好处就希望人家重重报答的，到头来还是落空；奖赏有成绩的人时忘掉了最下层的也应受奖，以后人家就不会为你出力；使用的人不正派，是很危险的；为了安排一个人而设立官位头衔的，将会失败；让不仁不义的人出谋划策，是非常危险的；密谋的事情泄露，肯定要失败；向人民征收得多，用之于民的少，这将导致民生凋敝。”凡此种种，都是自我修养提高时必须警觉的大道理！
荀子说：“能说会做的是国宝；不会说会做的是国家的人才；会说不做的是国家的工具；说的好听做的丑恶的是国家的叛逆。”
所以，综合以上的论述，可以看出傅玄的观点是正确的。他说：“立德的根本没有比‘正心’更重要的了。心正而后才能身正，身正而后才能让左右的人正，左右的人正而后才朝廷正，朝廷正而后才国家正，国家正而后才天下正。反过来说，天下不正要从国家建设做起，国家不正要整顿朝纲，朝廷不正要整顿文武百官，左右的人不正，当皇帝的就要从加强自身修养做起，自身不正要从修心做起。修养的内容越贴近实际，所带来的影响、效果越久远。大禹、成汤能责备自己，所以才国家兴旺，显得生气勃勃。”这就是“正心”的意义。
尸佼说：“心是身体的君主，天子把自己当做心，把天下当做身体，心不正，天下就遭殃了。诸侯把国家当做身体，把自己当做心，心不正，国家就要灭亡了。平民百姓的行为受思想的支配，思想不正确，自身也就难保了。”
【智解】
心正身正才能让人信服
孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”意思是说，榜样的力量是无穷的，只要在上者能首先摆正自己的心态，做到正直仁德，那下面跟随的人就会自觉地效仿他，整个社会的风气就会好起来，国家也会因此而文明强大起来。儒家学说常讲“其上不正，遇民不信也”，“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下”。都是说要想让人拥护和信服，首先要做的就是提高自身的修养，让自己成为众人的表率，用正直的言谈教育其他人，用道德的力量征服其他人，尤其重要的是要以身作则，在实际行动中体现出高洁的品性来，这样他说的话才能有人听，做的事才能得到大多数人的支持。只在嘴上说得天花乱坠，满口仁义道德，实际上却背道而驰、虚伪透顶的人是不会被人信服的。
心正才能身正，身正才能服人。要想做到心正，思想道德水平要达到一个很高的标准，就不能用普通人庸碌的信条来要求自己。
“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”风向哪边吹，草向哪边倒，这是自然现象，也是社会现象。思想是行动的指挥者，是现实活动的基础，所以要想行得正，做得端，就要先把思想摆正。思想就像一个人一切行为活动的罗盘一样，起着指导方向的作用，有了端正的思想，人的行为也就不会偏私，如果思想不正，就如同用脏水洗衬衫一样，是不会引导出纯洁高尚的行为的。
中国传统文化是很重视修身修德的，尤其对读书人更是以圣人的言行作为表率，要求言行一致，不出虚妄之言。先修身，再齐家，然后才能治国、平天下，如果自己的思想水平不能照圣人之言修行得纯粹，连自己都打理不好的人，又怎么能指望他管理好家庭，乃至处理好国家大事呢？所以一切的一切都要从自身做起，而修身首先要修德，也就是道德素质，其实就是思想水平。其次要修能，就是才能。一方面要提到自己的道德水平，一方面也要培养自己处世的能力和本领，德行与才能双管齐抓，偏废了一方都是不行的。光有德性只会读死书的人是书呆子，在复杂实际的世事中办不了什么事，而没有德性作根基，再聪明的头脑也只能误入歧途，走上不归之路，不但会毁了自己，还会给国家、社会造成损害。
古今中外历史上众多的搬弄是非、曾经显赫一时的小人不在少数，远的不说，中国近代被称为“窃国大盗”的袁世凯就是一例。在清末的戊戌变法中，光绪皇帝要励精图治，富国强兵，原本名不见经传的袁世凯得到了施展才华的机会，被任命为统领新军，在天津小站练兵。在他的军事指挥管理下，这支军队迅速成了一支素质过硬的军事力量。后来戊戌变法失败，光绪皇帝向袁世凯求援制伏守旧势力，袁世凯满口答应，可是紧要关头却反戈一击，倒向了慈禧太后一方，结果六君子被杀，变法失败，袁世凯以其不义之行换得了官运亨通，成了北洋大臣。当孙中山领导的反清起义成功后，袁世凯再次背弃自己的阵营宣布反对清朝，拥护民国，口口声声支持孙中山的政权，但最终阴谋篡夺了民主革命的果实，自己抢夺了民国大总统的位置，名义上是总统，实际行的是皇帝的权力。至此他还意犹未尽，在一片讨伐声中，违背天下意愿公开恢复帝制，结果只坐了几十天的皇位，就在四面楚国的困境中郁郁而终。
袁世凯不可谓无才，否则从清末到他称帝的漫长岁月里，在这样的乱世之中，一个无能之辈是不会长盛不衰的，而他能一直挺立在社会纷争的潮头，说明了他的头脑和才干是大多数人望尘莫及的，所以袁世凯也称得上是“乱世奸雄”，但是袁世凯无德无信。虽然他口里对于孔圣的言行十分推祟，但在行为中贯彻的却是阴谋奸诈的见不得人的小人之道，不但屡次失信于天下，而且还逆历史潮流而动，恢复帝制。这样的人，再有才能，能把整个国家都玩弄于股掌之中，但最终也逃不过失败的命运。可见，无德之人的才能再大，也不可能成就光明正大的雄伟事业，要想赢得天下人的信服，必须要把心摆正，行得正、坐得端，在这个基础上再施展出过人的才能来，才有可能长久地立于不败之地。所以无德无行不会长久。
心正表现在思想上、言谈上，但最终，也是最重要的是落实在行动上。头脑里装着再高尚的情操和品德，把道理说得天花乱坠也是没有用的，这并不能证明这个人是真正的品性高洁，行重于言，说得很多做得很少不会有什么效果，把思想言谈落实到行动上，用事实来表明自己的态度和思想才能让所有人信服，要想让别人信任你拥护你，要摆正自己的良心，然后身体力行，就不愁不能一呼百应。
