第64章、无景不成仙
踏遍万水千山，涉足美景无数。于是在脑际中，渐渐地形成了一个概念，即无景不成仙，而无仙不成景，这是相补相成的。
走进普陀山，这里人山人海，香火缭绕，洞幽岩奇，古刹琳宫遍布其间，鹧鸪如鸡一样，伴着人们的脚步。使人有如坠入世外桃园。这样的美景，是天公造就，为普陀山的现在，造就了无景不成仙的天然。
普陀山，是舟山1390个群岛中的一个小岛。她远离都市喧嚣和人间凡尘。从远处看，恍如苍龙卧海，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。因此，从中国的远古至今，仙人、道人、佛人，不惜千山万水，踏至纷来。
他们在这里，孜孜不倦地营造佛业，提炼不老仙丹，开展人间善事，打造一流的人间仙景。于是海上有仙山，山上有仙人，山在虚无缥缈间。这一切均由千万年的历史沉积而成，是历代仙人造化的结果。从而造就了悠久而具有深厚低蕴的世界级美景。这就是无仙不成景。
美景的形成，大致需要三种力量。即自然生态，得天独厚的环境美；二是仙人、道人慕名而来，在这里从事佛业，点拔佛事。通过历史的传承与沉积，名流千古；三是文人墨客通过文字的升华与再造，或者美其名，或者证其身，或者归其类，或者提写诗篇，或者把幻化出的整理成典故，使传说，越传越是经典，越是传神，越是梦想成真，从而点石成金。没有这三个条件，任何美景，尽管是山清水秀，奇山怪川，也是一座无血无肉的孤山，是没有文化底蕴的荒山，自然成不了美景。美景大需要人与自然的和谐结合了。
普陀山与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山，并称为中国佛教四大名山，是观世音菩萨教化众生的道场，国家5A级旅游风景区。普陀山以其神奇、神圣、神秘，而成为驰誉中外的旅游胜地。
走进到普陀山，这里的每一处仙迹，每一座山丘，每一滴流水，每一块巨石，每一棵林木，每一道庙宇，甚于是道人，仙人蹲过的地方，走过的足迹，都充满着神圣，如一部经典的史诗，串着个个经典的故事。恍如股股仙风向我们袭来。“不肯去观音院”，幻化着日本佛人慧锷不肯去的经历，留给人们专注佛业的经典故事；仙人井，记录着秦人安其生，不受秦命，隐居普陀修道炼丹，留下了能治百病的“仙人井”故事；梅湾春晓，传颂着道人梅福，面对朝庭腐败，而精娴赋诗，专心修道的不老故事；相当灵验观音古洞，石乳倒悬，状如垂云，把神奇载入人间；磐陀石，天下第一石，记录着观音大士说法，化解人间不平的动人故事，等等。在这里，处处寄托着不老的传说与经典故事。
从有文字记载起，最早在普陀山留下仙迹的，是公无前的秦安其生，至今已达2200多年。过后汉梅子真、晋葛雅川等仙人，相继到这里炼丹，修炼仙术。从而载下了普陀山那悠远的历史。
我们沿着百步沙，往东走。穿过如流的人群，依着一条荫幽的山间小道，沿着红砖铺就的螺旋式台阶，拾极而下，从而进入了一道井台。那用石块堆砌起来的四周围墙，渗着斑驳的青苔与小树，纪录着围墙的古老。那不规格的石块，堆砌起来的井面护墙，野草渗着蓬穴，长出绿色的生命，证明日子的艰辛与历史的悠远。在那趋于圆形的井口上，生长起来的几棵树木，它没有往天空生长的习性，而扭曲伸延着躯体，呈现出横卧状，冠如华盖。从不同的方位，对古井形成了保护状。古树与古井相融得体，给人营造了一道古老而悠远的仙迹。我们每到达这里，恍如仙人在向我们迎面而来，久久不想离去。
在这里，树下有洞，洞中有井。其深3米。旱而水不少，涝而水不增。暑时趋凉，寒时趋暖。水色莹碧。其味甘美润爽。护壁上一道“万福来朝”的字样，标明了水井的神圣而具经典。井面下，井水潺潺地从井底溢向井面，然后通过一条小沟流向远方。当我们俯身把头探向井内方向时，一股清风，袭面而来，恍如仙风袭人脸面，一股沁人心脾的凉意渗向了心窝，便人好生称奇。这就是有文字纪载以来，最早在这里炼丹、修仙的秦安其生，遗下来的一口古井。过后，梅福与葛洪在普陀山采药炼丹时，也一直在这里至终老。从此，“仙人井”的美称名照千古，一道美景从此而生。这是普陀山最古老的历史见证。
仙人们的执着追求，终于把自己打造成仙一样的神圣。他们的每举每动，被深深地扎进这片土地上，从而使土地变成了神圣。
求仙，是普陀山的一个特有。普济寺无疑是普陀山求仙问佛的重地。天王殿内，弥勒菩萨，顿足盘坐，袒荡而直立，笑迎着一切远方来客。他一手拿着一只布袋，意示要将人间的一切苦难装入袋中，把平安还给人生。两边的对联是：“慈颜含笑笑天下之可笑之人，大腹可容容世间难容之事”。在这里，成语中的菩萨肚内可撑船，也许源于此了。弥勒菩萨后面，是昂然挺立，手持宝杵的韦驮菩萨护法神。两旁是东、南、西、北四四大天王。他们手持法器，宛如四名卫士在维护着法门。
到了大香会期间，这里进香献烛者众。虽然烛台不少，可是大批香客涌来，仍是无法应暇。所以经常是这枝插上，那枝又来。于是主持只能把未点完的拿下来，而换上新的。每天收集起来的香烛，足有几百公斤之多。这里流行了一句俗语，即：心到佛知，钱进山门，福归施主。只要把香烛交给了殿主师，他的心愿也已到。
相传，有一个远方香客，很有钱。所以买来一对约五六十斤重的香烛。到前寺进香时，进香者众，无法进香。于是他把那大蜡烛，交到香灯师之手，要他代燃，但刚插上烛台，又有香客送上。香灯师只好把那支大蜡烛熄了，而收了起来。见毕，那有钱的香客，一怒之下携着儿子愤愤而去。谁知回到了中途，儿子不明不白地死了。于是香客购了一副棺材，亲手把儿子装入棺中准备带回家中。谁知一到家门，本来已死的儿子竟出门迎接。于是他楞了！上前便问：“你不是随我去普陀山进香吗？为什么现在又在家里？”儿子回答说：“那天随你走出佛门，就不知你到那了，于是寻了许久，找不到您。这时正好遇上一位老人，他把我送回家已几天了”。听罢，爸爸如堕五里雾中。明明亲手将已死的儿子装入棺中，现在竟然出现在家里的门头上，难道是小孩变鬼来唬我？于是他立即请来数人，当场把棺材打开。谁知，往里看，只见一对大蜡烛放在那里。这时他想起大殿里的那八个大字：“来意不诚，退回原处”！于是已被吓得魂不附体的香客，立即下跪求挠。
那天，当我们挤身到了这里。在那个宽阔的地坪上，大殿里，已是人的海洋。购烛，烧烛、进烛、拜祭等，处处串着如龙的人群。他们在这里周而复始地倒转。纸钱、香烛幻化出来的白色浓烟，席卷成个个烟球，向上翻卷。送上了天灵，带走棵棵虔诚的心。到这里求佛问仙者，不论是青年男女，还是老幼妇孺，是国内还是国外的，他们混迹在一起，形成了条条人龙。其中财运不畅者有之，仕途不顺者不少，婚事不佳者众，疾病缠身者兼之，还有就野心难却，心事难平者。他们把虔诚写满脸面，埋在心间，把信念与祈祝编排在记忆中。祭拜时，一头拜倒在地面上，口中念叨着如意的祝词，虔诚与专注溢于言表。
在这如洋的人流中，不乏不同肤色，不同国籍的外国人。从他们那不知所措的举手投足中，他们要在这里边学边用了。在外表来看，他们的操作似乎生蔬，但仍是有模有样。
一位新西兰来中国淘金的商人约翰?菲利普?利先生，在这里拼了几年后，已是血本无归。当他打听普陀山官音菩萨显灵，于是经过几番到转，到了普陀山，选择一间宾馆住下。他通过道场的观察，得出了一条“心诚则灵”的妙方。于是每天一大早，便洁身到道场，搞卫生，给进香者提供帮助。然后跪在佛前进香喃喃祈祷。他生怕语言表达不准，还特意请来几位村民，教他几招祈祝语。然后，死背硬记地摄入心间。进香时，便喃喃地照背。一连几天下来，生易果真好转，于是他更是信以为真。过后，人们几乎天天看到他在这里的背影。往后他的业绩如何？也许太需要他的造化了。
神仙，是人们想象中，一种超自然力量的生命体，是我国独有。在许多情况下，神、仙不可分。只要把日常发生的，虚幻成仙的高度去认知，就会给人一种虚无缥缈，想入非非的感受。因此，自古以来，在我们中国，追仙、问仙、造仙、扮仙的现像不断，这是中华民族文化的特有。
紫竹林景区，最早的观音道场，“不肯去观音”成为神圣；普济寺景区，最古老的寺院；法雨寺景区，独一无二的九龙藻井；佛顶山景区，观日出的绝妙去处；西天景区，奇石处处，恍如仙的造化。
在无景不成仙的大前题下，自然需要文人的打点。如不肯去观音院、观音跳、二龟听法石、心字石、百步沙、千步沙、紫竹林、法雨寺等，恰到好处地体现出文人的心迹，给人一种景物相济，体味悠远，栩栩如生的感受。
自普陀山观音道场开创以来，观光揽胜的圣人名士者众。他们或吟颂，或赋诗，或提字，而留下了大量珍贵的诗文碑刻。从而强化了普陀山的文化低蕴。从他们留下的大量诗句中，最有代表性的，如清代祝德风的《梅岑峰》，明代李桐的《题梅湾春晓》，明代邵辅忠的《梅湾春晓》，清代释****的《游梅湾》等。诗人从不同的角度，抒发对普陀山的情怀与感慨，从而给予普陀山活的灵魂。
我们从普陀山出来，再一次感慨，无景不成仙，无仙不成景。普陀山的现在，再一次证明，自然美，给一切仙人提供了修仙问道的自然环境。仙人们在这里孜孜不倦地成就仙业，励行佛事，留下仙迹处处，为普陀山的美景，提供了一部完美的协奏曲，为普陀山如仙景一样的神圣。
愿普陀山美照江山，美名永存！
