佛法自性真空，总是跟着事物变化，你去哪里明白他？譬如，自己睡着了，在没有做梦、也没有醒时，你知道自己身在何处？又譬如，自己忽然被响动惊醒，又怎能知道这响动从何处而来？参悟佛法要去参响动未响的时候、知觉未生的时候是何等境象。最好不要总是自欺欺人地认为自己悟了！
尊翁有胆略，又聪明，确实让人尊敬，可是他在参悟佛法这一点上我不敢奉承。为什么？因为他见识太广，机巧太多，被各种伎俩纠集缠绕，一下很难干净。岂不闻“为学日增，为道日减”？减到自己不能减的时候，六根就清净了，又有什么虚空大地、晦昧名相呢？
4.复刘太史云峤
接来教，感谢奉行。从此外学愚讷，内非虚闲，不负高明之望也。愿公深根固蒂，莫被境风摇动。要信尊显成坏，乃是前因（注释前因：根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果。《涅盘经.遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”），非今生人力为也。若信得过、识得破，脚跟稳当，趁此境风大进。是非里煅炼出世英雄，岂俗士可知。
僧奔驰人境，非求名誉，只恐今生错过，万劫（注释万劫：泛指一切劫难。亦作“劫数”。古印度婆罗门教认为，世界经历若干万年后会毁灭一次，然后重新开始。这一生一灭被称为“一劫”。而在佛教教义中，劫数包括“成、住、坏、空”四劫，坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现，导致世界毁灭。）难逢。伶俐汉脚跟须点地，脊梁硬似铁，游戏人间，幻视（注释幻视：视之为虚幻）万缘，脱去知解（注释知解：知识见解。知解是外部作用，是真正认识内心的障碍，因此被称为知见障、所知障），及至作用，不落窠臼，才是观自在（注释观自在：也就是观照万法、而任运自在的意思）也。
【今译】
收读你的来信，感谢奉行。从此以后，您向外学习愚讷做人，向内加强修炼，不能虚度光阴，不能辜负了你自己的高明见地啊。愿你把根基打扎实，心底不动摇。要相信人活世上的发达兴旺，或者一落千丈，都是有因果的，不是今天人力所为。如果信得过、识得破、脚后跟稳当，就应该随着环境猛进，是非里锻炼出世英雄，这岂是俗人所能知道的。
和尚我奔驰在人世，不是为了求名誉，只恐佛法难闻，今世一旦错过，万劫难逢。聪明的人，必须脚踏实地，脊梁挺起。又，不妨游戏人间，视万事如梦幻，放下执着，运用佛法，不落痕迹，这才是观自在的菩萨道。
又闻公时刻不暇，常有不如意（注释如意：满意。本为器物名）事。人生世间都在事物中安身，大智慧人自有出身之路，不被事扰。先识得自己，所以脱洒自由。道眼（注释道眼：本处指佛眼。佛经上说有五眼。即：（一）肉眼，为肉身所具之眼。（二）天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。（三）慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相，亦即能轻易洞察一切现象皆为空相。（四）法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。（五）佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见）未开时，被事所转，常有如意不如意的在心，总之不识本命元辰也。
公气魄豪侠不凡，只恨不在己分中打点。若趁早回头，讨个分晓，便好游戏三界（注释三界：指众生所居之欲界、色界、无色界），就事安身。不然我是我，事是事，纵做得勋业格天，功名盖世，源头上不清彻，才力气魄只在名利窠里。临命终时，依旧黑漫漫地。
不如放下门外事，向那理会不及处猛着精彩，着力打点，着力查考。忽然英雄愤发，嚗地一声脱胎换骨（注释脱胎换骨：原是道教术语，本处借指成佛。道教谓修炼得道，脱去凡胎而成圣胎，换易凡骨而为仙骨），不求无事，分明绝矣。
【今译】
听说你很忙，片刻都闲不下来，又常有不如意的事！人活世上都自然是在各种事情中求安身，有大智慧的人自有出身之路，不会被事情困扰。人先能认识了自己，才会洒脱自由。人在道眼没开的时候，被事情弄得团团转，常有如意或不如意的事搁在心里，这都是因为没认识到事物的本性啊！
你的气魄豪侠不凡，只是不在自己份内事中打点。如果趁早回头，先开悟了佛法，就可以游戏三界，在任何事情中安身。不然我是我，事是事，纵然做得天大的事，功名盖世，在源头上不清，把自己的才力气魄只用在名利圈里，临终时，陪伴你的只能是畏怖、遗憾、放不下啊！
不如放下身外的事，向那自己不明白的地方用功参悟，忽然间，英雄愤发，嚗地一声脱胎换骨，放下一切，不求有事，也不求无事，这样一切就明明白白了。
又前日未了公案，只今何如？予见公性勇猛，恐无入处，生退堕心。权露光影，令暂歇脚耳，切莫以此便休。
古宿有三种接人，下根人来，除境不除法；中根人来，境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。除是金刚（金刚：本义为金刚石。佛教之金刚常喻坚贞不坏。引申喻如来之智慧）牢强，铜头铁额汉，到这里便有通变的手眼。
今夏入山，大家多买柴炭，锻炼一番，阴气销尽。倘一日洗面（注释洗面：此处喻洗心革面）摸着鼻孔，大有得力处在。
【今译】
前几天没明白的公案，现在明白了吗？我见你性子刚猛，担心你一下明白不了，反而生了退缩的心思，只能权衡着给你说一些本来不可言诠的佛法大意，意思是让你循序渐进。千万不要以为这样就算大事已了。
古代祖师有三种接引学人的方法，所谓：“下根人来，除境不除法；中根人来，境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。”除非是像金刚一样强固铜头铁额的汉子，到这里才能真正彻悟，全体放下。
今年夏天进山，大家都多买些柴炭，各自冶炼一番，使阴气销尽。假如有一天在洗脸时一下觉悟了佛法，就自在了。
5.复王宪副丰舆
别后不闻一音，未知今日又作么生？想大进不待问矣，公既省得自己反观，万缘犹如梦幻，古人到此意尽言穷，若是义解之流，饶他识量冲天，聪明盖世，到这里无插足处，方知前头工夫易得，后步工夫最微。十地菩萨（注释十地菩萨：十地菩萨就是法云地菩萨，意思是菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动）量等，三千、大千世界（注释大千世界：大千世界是佛教说明世界组织的情形）说法不可思议（注释不可思议：神秘奥妙，无法想象），见性如隔罗縠。等觉菩萨，了色（注释色：色身，佛家语。色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质）即空（注释空：佛学常见词汇，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空），悟空即色。法量未灭，智识有限，饶他说法如雨如云，总是度量智，是量边事，终非究竟。
僧数十年只为这件事，不避寒暑，穷参力究，困苦劳形，逼得身心无逃奔处。一日掇盆送柜，不觉失手柜盖倒来，打头作痛，豁然猛觉，踢破无明，掀翻识浪，数十年愁苦一旦休息。外缘既寂（注释寂：本指寂灭，略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐），内识不停，鼓作精神，滔滔变化，遇境逢缘，六根不歇。后阅古宿公案，遇着没意味句，尽力不能吞吐，当下失身丧命，直得无事可守，无本可据，不免依原托钵，度日以待岁尽而已。
【今译】
分别后听不到你的消息，不知道现在你在做什么。想来你已经大踏步地前进了，这是无需问的。你既然知道自己反省，就把万事当成梦幻一场。如果是那些拘泥于书本知识的人，就算他见识胆量都上了天，聪明盖世，到这里也无处插足。这时你应该明白前面的功夫容易，后面的功夫最是微妙艰难。正所谓“十地菩萨量等，三千、大千世界说法不可思议”，等觉菩萨，“了色即空，悟空即色”。心中法量未灭，智识有限，就算会说法，说得云起雨落，总是难脱限量，不是彻底究竟。
和尚我和你一样几十年都是为了这件事，不避寒暑，下死力参究，非常辛苦，逼得自己身心无处可逃。有一天端面盆送到柜子里面去，忽然失手柜子盖倒下来，打痛了头，豁然猛省，顿时踢破了无明，掀翻一切知识，几十年的痛苦全没了。这时外在的困扰虽然安静了，内在的识见却如滔滔的海浪起个不停，无论遇什么事都六根不能休歇。后来看古宿公案，遇到一些难懂的话，虽然尽力去参，依然不能明白，只得什么事也不去想，什么经也不去看，还像原来一样托钵行乞，混日子等死罢了！
又纯夫对卓老言，会公于福州。时将淆讹诘问他，渠（注释渠：他）说都是哄人的，公说只此一言，毫发尽同也。卓老笑云，观公之言，不必问学可知矣。不唯辜负古人，亦乃自欺瞒耳。不知先圣怜悯众生（注释众生：指具无明烦恼、流转生死之迷界凡夫），沉没苦海（注释苦海：苦多成海，比喻人生。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为“苦海”），无可奈何，设此淆讹公案，智识不能解，利口不能言。若是宿有灵根（注释根：即“根器”省语。本处指天赋），遇此公案，如箭入心，结滞胸中，欲透不能，欲罢不能，怀下圣胎，年深日久，喷地折，嚗地断，生死利害，才奈何我。不得方好与人解粘去，缚抽钉拔。楔若果到此，六根休歇，心腹空闲。决不作此注解矣。
令郎信根大利，切不可把识见染污他，逼拶到不通气处，忽然猛省，方晓香严一击，忘所知那一句子，才不负他灵根聪明处耳。
【今译】
纯夫对李卓吾老先生说，与你在福州会了一面。你那时将淆讹公案问他，他说都是哄人的，你说他只这一句，与你完全相同。李卓吾老先生笑说，听你说话，不必谈学问也罢，不仅辜负古人，也是自欺欺人啊！你们不知圣人怜悯众生，沉没苦海，是为了救渡根性不同的人；设置不可说解的公案，是有意让人有智识不能明白，有利口不能解说，目的在让人彻底放下。如果你有灵根，遇到这样的公案，像利箭入心，结滞胸中，穿也穿不透，退也退不出，欲罢不能；如怀下圣胎，年深日久，嚗地一声折断一切，从此打出生死，各种利害也奈何不了你。在没有彻悟时不能让人轻易地帮自己拔箭，如果果然彻悟到了，六根清净，心里空闲，就决不会再说这些强辨的话了。
令郎有慧根，很是利害，千万不能用识见把他污染了。参禅要使自己逼到不通气的地方，忽然猛省，才会明白“香严一击”这桩公案的真谛。忘掉自己的一切知识见解，这样才不辜负他的灵根聪明啊。
又蜀楚间关数千里，何时得一觌面也！世上业缘，足以累人，不是有力量汉，诚难担荷。公向此热闹门庭，佛事炽然，真是不坏世相（注释世相：世界表相）而入实相（注释实相：实有本相，为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语）也。虽到此地，未称究竟（注释究竟：佛教语。犹言至极，即佛典里所指最高境界）。此时色力充实，强自支持，腊月三十日到来，又作么生抵敌？
公平生全力在于性命，命根不断，是非锋起。我此昭昭灵灵，乃自生后入此壳漏子，被现前种种业力（注释业力：一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合）驱使，如今三界二十五有，莫不依此为凭仗，以此当主人公。屡闻辩论奇特，乃是依此发出来的支节，恐无始习气未得剿绝，于应缘处则不相应矣。功名富贵真是令人可爱，大慧斥云：做得官大的无明大，做得官小的无明小。这老汉两句淡话，令人思之有味。学道人真如大火，聚一切大小名相（注释名相：佛教语。耳可闻者曰名，眼可见者曰相）俱不依倚。世上梦幻（注释世上梦幻：所有的梦幻，包括众生梦幻与非众生梦幻、实有梦幻与寄生梦幻），无有穷极，要得大醒，在于何劫，倘便道一谈，幸幸。
【今译】
巴蜀和荆楚相隔数千里，我们什么时候才能见上一面呢！世上的业报真是累人，不是有力量的大丈夫，确实很难承担起来。你进到佛教这处热闹的门庭，把佛事做得很兴旺，真是不坏世相而入实相啊。然而就算到了这一步，还没彻底。现在的你还在“色”中，是靠强力支撑，我担心你有朝一日撑不下去！年底看着又要到了，您又拿什么来抵挡这个“色”力？
你平生力气都用在性情上，因此命运起伏，是是非非理不清楚。要知道我们的灵明，是因为我们投生为人后灵魂进入了身体这个躯壳，被眼前种种业力驱使形成的。如今的三界，无不以业力为依仗，把罪恶当主人！屡次听说你有种种奇特的话，恐怕也是源此业力而来的，习气不剿灭，这样下去，该当有缘的地方也没缘了。功名富贵真是令人可爱啊！大慧和尚骂道：“做大官的无明大，做小官的无明小。”这老头两句口水话，让人觉得很有意思。学道的人真的要像烧大火一样，需堆一堆柴木又不能堆的太实。世上的梦做不完，要想大醒，关键在于要遭个什么劫难。如果方便时请你过来一谈，实属有幸。
又一别十余年矣，不得日侍左右，饫领教言，徒怀恋慕耳。宗社（注释宗社：宗庙和小的佛学社团）寂寥，无如今日！单传（注释单传：又称心传。一脉传承，故称单传）一路，荆棘丛生，海内参学者虽众，各执己见，不肯知非。欲得个返本归源，光扬祖室者，其在公乎！此段事，决非小根浅识者所能担荷，若非铜头铁额汉子，浑身是胆，未敢撒手悬崖。若肯直下赤手空拳，一肩担荷，何惜余光照临穷谷耶？
不审日用事作么生？迎接僚属时，政务冗杂时，还生忻厌否？逆境逼迫时，心安寓否？事不称意时，心一如否？六根对物时，人境两空（注释人境两空：指内心与外部环境都清静）否？形骸分散时，来去自由否？望一一明示。
【今译】
一别十多年了，不能陪伴你左右饱受教诲，空使我对你仰慕已久。寺庙与佛学社团沉寂无声，奈何今日佛门零落！禅宗一路，荆棘丛生。海内参学者虽然也有不少，却各执己见，不肯认错。想要返本归源，弘扬祖禅，这个担子就落在你身上了！这件事情，决非是小根浅识者能承担的，如果不是铜头铁额的大丈夫，浑身是胆，就不敢直下承担。若肯独自承担，天大的事一肩挑，又何必珍惜自己的余光照亮空谷呢？
不知道你平日里在做什么？迎接同事下属时，政务冗杂时，还会厌倦吗？逆境逼迫时，心里安稳吗？事情不如意时，是否和如意时一样平静？六根被物质困扰时，是否能做到内外人境两空？身体拆散时，来去自由吗？希望你一一明示。
又别后不奉道诲久矣，不审动定如何？近日士大夫以聪明意见，将暂时岐路指为究竟，便抛入无事甲里。道力不能胜业力浸淫，打入尘劳（注释尘劳：在红尘中劳碌。佛教讲六尘，即色、声、香、味、触、法）内，几与“饮酒食肉不碍菩提、行盗行淫无妨般若（注释般若：般若（bōrě），梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧。般若智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，属于道体上根本的智慧。）”此等外道同一窠臼，如此岂唯生死大事不得力，即小小利害已自手脚忙乱了也！如居士根力道眼，迥异时辈，想不蹈此病。
