1.酬问1
问：性是自有的，为甚么不见？要仗师友提醒才见？
师曰：性虽是有的，不遇师友说破，决不肯自信。譬如栗谷种子，若遇水火损坏，要逢水土发生。一粒归上，发生无尽（注释发生无尽：发出千万颗）。人之本性亦复如是，遇情欲而损坏，遇师友指出自信真常。世人愚迷，被情识恩爱管束，不得出头。岂不闻古人舍金轮王位（注释古人：指佛陀），乞化他方，也只是求师友。仲尼鲤死不妻，周流四方，也只求师友。如今学者多只在求名，不肯求人，纵求得功名盖世，无非大梦一场。先圣求得一人，如获珍宝，方有付托。譬如传灯，灯灯相传，命命相续。而今学者，东窃西记，以聪明见解认为得道，醒眼人看来岂不惭愧！大丈夫出头一番，性命为重，不可泛泛而已，岂不闻船子和尚云：“三十余年海上游，水清鱼晏不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”
【今译】
问：自性是本具的，为什么看不见？要靠师友提醒才能看见？
师父说：自性虽然是本具的，如果不碰到师友来点破，多数人自己决不肯相信自己。这就譬如一粒种子，遇到火就损坏了，遇到水土就发芽了。一粒种子可以发出千万颗。人的自性也是这样，遇到情欲就被损坏了，遇到师友的点拔就生了信心。世人愚昧，被欲望束缚，不能挣扎出头。你难道没听说过古时候佛陀舍弃了金轮王位，到各处去乞化，也只是为了求得师友；孔夫子在夫人及儿子孔鲤死后，不再娶妻，周游列国，也是为了求师友。如今学道的人多半只是为了求名，不是真正求师友，这样即使求得盖世功名，最终无非也是一场梦。先贤寻求到一个能够付托大任的人，就如获珍宝。这就又譬如灯火相传，一个传一个，光明的火种就不会熄灭。如今学道的人，东偷一点，西记一点，总是把自己的聪明见解当成了道，这在真正觉醒的人看来岂不是惭愧吗？大丈夫来这人世一趟，保护自己的纯净心性最重要，不能半途而废，难道你没听闻过船子和尚说：“三十余年海上游，水清鱼晏不吞钩。钩竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”
2.酬问2
僧问：常人日用乐得来，我日用临事之时许多不乐。
师云：求得的乐非真乐也。不知千古圣人，尽是为己（注释尽是为己：意思是认识自己的本性），若不真为己，终难出头。或遇善知识，将一则公案，或一奇语问你，只拔你知见病根。若是个真无事的人，随机应答，无有思量（注释无有思量：随问随答，不用思考，即兴接引）。若是佛法知见不忘（注释知见不忘，忘不了佛学见解，反成障碍），虽口不言，面上带色。却有一物妨碍，此个病根最难消释。
【今译】
和尚问：平常人做什么事都快乐，我一做事情就有很多不快乐。这是为什么？
师父说：求来的快乐不是真快乐。你不知道千古圣人，这样做都是为了显露自己的本来面目。如果不是真的为了显露自己的本来面目，终究很难出头。或者，遇到一个善知识，用一则公案，或一句奇妙的话来问你，直到拔除你爱耍聪明的病根。你如果是个真正没事的人，随问随答，不用想那么多。如果你学多了佛法不能消化，虽然嘴巴上不讲，脸上的颜色却能看得出来。心里面有妨碍，这个病根最难消除！
3.酬问3
问：用何工夫？
师云：莫生妄想（注释莫生妄想：不生妄想）。
曰：如何是妄想？
师曰：求觅工夫（注释求觅工夫：找来找去。苦心但是盲目寻求）。
曰：如何得无事去？
师曰：莫生厌心。日应万端，未见疲劳，便是真无事的人。
【今译】
问：用什么功夫来修炼？
师父说：别生妄想。
问：什么是妄想？
师父说：想要学功夫。
问：怎样才能没事？
师父说：别生厌烦的心。天天待人接物，哪怕千人万人，也不疲倦，这才是真正没事的人。
4.酬问4
师弟问：如何是善知识？
师曰：善者善达无为（注释善达无为：借用道家无为概念，指：善于从虚无中发现实有，又善于从现有中发现消无），所说法语（注释法语：即依循佛教道理宣谈之法）不从文字中来，通达无量（注释通达无量：通晓世事与佛法。无量，无限。无量又有两个含义：一是有量的无量。二是无量的无量。有量的无量，是指数得到却无上限，或说无限、无数。无量的无量，是想不到、说不出的无量），妙义不用思议；知者混古今事，天地未剖，日月未光，威音那畔境界，无不知之；识者能辨邪正，不被境惑，顶天立地，达佛心宗（注释达佛心宗：到达佛性根本）。广演无上，大法普利群生，大开不二法门，天下独尊，是名善知识。
如何是法师？
师曰：法师者，证九地果位，八风不能动，说法不属有无，不落文字。汝今错会以讲文字者便谓是法师，不知正是谤法。何以故？一切学人只在文字上注解，背自心宗，丧佛命脉。
问：弟一生立志不起，望兄提携。或抱公案？或持经咒？
师云：抱公案、持经咒，要识得那个是我汝。今我尚不知是谁做人，且看父母未生前，一着子是何相貌？忽然觑破，方知天上天下，古往今来，恒沙劫事，无不明了，才不被天下人瞒，方是出世丈夫。
【今译】
师弟问：什么是善知识？
师父说：“善”就是“善达无为”。所讲的佛法不是从文字上来，通晓世事，妙处不可思议；“知”就是视古今如一体，天地没产生时的样子、日月没发光时的样子、彼岸世界的境界，没有不知道的。“识”就是能分清正邪，不被外部环境迷惑，顶天立地，达到觉悟佛教心宗。演化出无限佛法，普渡众生，打开不二法门，共同成佛，天下独尊，这叫“善知识”。
师弟问：什么叫法师？
师父说：“法师”就是能证九地果位，八风吹不动，讲佛法超越有无，不拘泥文字，言行合一者。你以为会讲经说法的就叫法师，却不知道这正是在诽谤。
师弟问：我立不下一生的志向，希望师兄帮助。请问：是要读公案，还是要颂经念咒呢？
师父说：不论是读公案，还是颂经念咒，首先要分清哪个是你我。问题是至今你还不知道自己是谁！设想一下，父母没生下自己的时候，那时自己是什么样子？忽然猛省，才会明白天上天下，古往今来，浩浩荡荡的业，密密麻麻的劫，正如恒河的沙子，没什么不容易明白的。这样才不会被天下人骗，才是出世间的大丈夫。
5.酬问5
问：今人不得圆通，未审病在甚么处？
师曰：或病在穷今博古（注释穷今博古：希望穷尽一切知识），歌赋诗词，事事要通，言言要妙。不知蔽真智（注释蔽真智：遮蔽了真正的智慧）而求外慧，被知解遮障；或病在取舍二边（注释取舍二边：指只知道取或者舍），忧厌生死，贪乐涅槃，知教是尘（注释知教是尘：知道终归尘土。知教，教人知道）。执吝不舍不知爱（注释执吝不舍不知爱：执着吝啬但不知到爱），一文不值一文；或病在断恶修善，不知背真宗而向知觉（注释背真宗而向知觉：抛开门户之见求真知。真宗本指宗门法脉），认识神而作元明（注释元明：道家语，指元气神明，即元子。本处借指本我）。
古云：金屑虽贵，落眼成翳。
【今译】
问：如今的人得不到圆通，不知道哪里出了问题？
师父说：问题出在圆通上，你们一个个想博古通今、一个个想填词作赋，每件事都想通，每句话都想妙。却不知道这样一来就蒙蔽了自己的真知，去向外寻求小智慧，反而被自己的见解遮住了；或者病在两边，既怕生又怕死，既贪享富贵又想成佛，面对这种情况，就要使他知道人最终会归于尘土。这种人又执著，又吝啬，不知自爱，叫做一文不值；或者病在表面的断了恶去修善，不知道抛开门户之见去求真知，又误认神灵当作佛法。
古人说：“金粉虽然珍贵，落在眼睛里会把眼睛搞瞎。”
6.酬问6
库头（注释库头：寺庙里主管仓库的和尚）问：如何是日用神通变化？
师曰：你二六时中，治事待客，上下酬应，何处不是神通变化。
【今译】
管仓库的和尚问：什么是日常生活中的神通变化？
师父说：你每天管事待客，上下应酬，处处都是神通变化！
7.酬问7
僧问：我日用处处搬营（注释搬营：折腾），无处不是觉性灵通（注释觉性灵通：悟性很好），忽然气绝，未审灵灵寂寂的东西归于何所？
师曰：你即今灵灵寂寂（注释灵灵寂寂：指灵魂）的东西，在甚么处！
僧：无语。
师曰：学道人惟有此关难破，此处若不分明则属精灵（注释精灵：游荡无依的灵魂）。
【今译】
和尚问：我在做日常事情的时候处处折腾，处处都觉得自己脑子好使，将来有一天死了，不知道那神秘灵寂的东西归到哪里去了？
师父说：你如今那个神秘灵寂的东西，在什么地方？
和尚不说话。
师父说：学道的人只有这一关最难破，这个地方如果分不清楚，就成了游荡无依的鬼精灵。
8.酬问8
僧病中，问：弟子寻常形体坚固（注释：形体坚固，身体健康），自谓快活，能做得主，无生死可怖。今日忙乱，却死得来，则与常人无异。
师曰：但看忙乱的是谁？如此省得，即无生死，恐怖何来？
【今译】
和尚在生病中，问：弟子平时身体健康，自己也觉得很快乐，能做得了自己的主，没什么生死可以怕的。如今生了病手忙脚乱，心里总想着万一死了，就跟常人没有两样。
师父说：向你这样就要去看忙乱的是谁。如果明白了忙乱的是谁，也就明白了本无生死，既然没有生死就不会受到生或死亡的恐怖了。
9.酬问9
问：道可思议否？
师曰：道是何物，容汝思议（注释容汝思议：意思是指佛法不是平常所谓思考能获得的）？
又曰：虽不可思议，灵变滔滔（注释灵变滔滔：变幻无穷），千问千酬（注释千问千酬：千般问答），都从不思议中来。但落言语意解，便属鬼家活计。
禅宗初祖达摩
【今译】
问：佛法可以琢磨出来吗？
师父说：佛法是什么东西，允许你琢磨？
师父又说：佛法虽然不可思议，却变化无穷。你问千个问题它就有千种回答，但又都从不可思议中来。所有这些你要只是从字面意义来理解，就属于鬼把戏。
10.酬问10
问：或有身住佛地（注释身住佛地：本处指寺庙），朝闻正法，不肯信受，不能了悟来生，还得闻否（注释还得闻否：还有机会觉悟佛法吗）？
师曰：要了此时即了，有何欠缺更待来生？
【今译】
问：有人就住在庙里，早晚听讲佛法，却不肯相信，也不明白来生，这种人还能觉悟佛法吗？
师父说：要觉悟现在就觉悟，还有什么欠缺的要等来生！
11.酬问11
如何是透脱（注释透脱：透彻）？
师曰：用透作么？
又曰：透脱者，或因教典，或因触事，或因言句（注释言句：言语唱颂），得个悟入，见大地众生，无不平等，又要出此窠臼，才得自由。
问：如何忘得情境（注释忘得情境：把心情即内在，与环境即外在都忘了）？
师曰：且道情境又是何物？只这个忘字就是病根。此时你问我答，有甚忘得。
【今译】
问：怎么样才是透脱了？
师父说：说透脱来干什么？
师父又说：要说透脱，或者因为读佛经，或者因为遇到感触自己的事情，或者因为别人的某句话，得到个证悟切入，看见大地众生，无不平等。这时又要打出俗套，才会得到真正彻底的自由。
问：怎么样才能忘掉内外情境？
师父说：你先说内外是什么东西？在内称“情”，在外称“境”，都是虚妄。你说的这个“忘”字就是病根。这时你问我答，有什么忘不忘。
12.酬问12
客曰：此时说话是一大梦（注释大梦：白日梦，醒时梦），睡着做梦是一小梦（注释小梦：夜晚梦，梦魇）。师正色曰：此时说话既是大梦，如何是醒时（注释如何是醒时：怎样才是醒？这是禅师的责语）？
客无语。
师曰：若要求醒，直待驴年。
【今译】
客人说：这时候说话是做一个大梦。晚上睡觉做梦是做一个小梦。
师父严肃地说：既然这时候说话是大梦，那么什么时候是醒？
客人无话可说。
师父说：你这样如果想求醒，恐怕要等到驴年马月了！
13.酬问13
僧问：你这龙湖僧众，个个皆出火宅否？师曰：你将甚么作火宅？谁在火宅内？
僧无对。
师曰：你正言语时，在己分上作么生出（注释作么生出：意思是多此一举，在自己已经明白时还去想什么明白）？僧曰：且请和尚作么出？
师一喝。
僧拟议。
师曰：火宅出不得也。
问：如何照见五蕴（注释五蕴皆空：指突破色、受、想、行、识五蕴的障碍）皆空？
师曰：将何作五蕴？照个甚么？你说看。
【今译】
有个外方和尚问：你们这些龙湖的和尚，个个都能跳出火宅吗？师父说：你把什么当火宅？谁又住在火宅里？
和尚无话可说。
师父说：你说这话时，在已经有了分别的念上还做什么分别？和尚说：那么请问你怎么出？
师父大喝一声。
那和尚还想说。
师父说：掉进火宅里出不来了！
和尚问：怎样才能照见五蕴皆空？
师父说：什么是五蕴？又看又照个什么？你说来看看。
14.酬问14
居士问：某甲（注释某甲：某人）向学（注释向学：好学。本处指喜好佛学）之心久矣，而不知何门悟入。
师曰：公今二六时中，上下酬应，无非悟门（注释悟门：领悟之处），不必更求悟门。既欲向学，学到无可学处，便是真学。问头脑，今时学者把古人看得太高了，重彼轻己，是为小人。只要信得自己是人，方知圣人亦只如此，才不被圣凡所碍。
曰：某在家行忠孝，而恐上下不到，常有一愧在心。
师曰：古之行孝者多不自知，若自知我能行孝，恐上下不到（注释上下不到：父母双亲不喜欢）是为造作，非真行孝也。若真行孝，无心可愧，无尔我分，不用做作，上下自然一团纯和（注释一团纯和：一团和气）。若要做个名色（注释名色：名堂）出来，令人知我行孝，正是忘恩背义不孝之子。
【今译】
居士问：某人想学佛，这个心已经发了很久了，但不知道该怎样入门？
师父说：你现在天天应酬，哪里不是“入门”的地方？不必另外寻求入门。既然想学佛，学到没什么可以学的地方，就是真学了。你问头问脑的，如今学佛的人把古人看得太高了，把自己看得太轻了，这就叫看不起自己。只要相信自己是正常的人，就知道圣人也不过如此，才不会被圣凡障碍。
居士说：我在家里行忠孝，又害怕上上下下照看不到，经常心里很惭愧。
师父说：古时候行孝道的人多半不知道自己在行孝道，如果自己知道自己在行孝道，又恐怕上上下下照看不到，就有些造作了，不是真正行孝道。如果有意真正行孝道，不必去分你我，不必做作，问心无愧，上下自然就会一团和气。如果非要做个名堂出来，让人知道我在行孝，这正是忘恩负义的不孝之子。
15.酬问15
客曰：过去许多古人，毕竟也有个不了事（注释不了事：没觉悟的）。
师曰：莫替古人担忧，只要自家果然了得干净，命根断绝（注释命根断绝：尘缘断绝），自然与一切古人相见，莫要管他了不了。
又曰：你开言吐语时古人在那里？曰：不晓得。
师曰：不晓得最亲切（注释不晓得最亲切：不知道最亲切）。
曰：我还不亲切？
师曰：你不亲切处问来？
客无语。
师叹曰：有话须向知音说，不是知音莫乱言。又问：一切人如何得自在去？
师曰：我今一目所视，个个停停当当，贵者自贵，贱者自贱，寒则穿衣，热则取凉，何处不自在？
【今译】
客人说：过去许多古人，毕竟也有些没觉悟的。
师父说：不要替古人担忧。只要自己果然了结得干净，断绝尘缘那天，自然就与一切古人见面了，现在不要管他人了了还是没了。
师父又说：你开口说话时古人在哪里？
客人说：不知道。
师父说：不知道最好，这话说得亲切。
客人说：我还不亲切。
师父说：你不亲切就去问那让你感到不亲切的地方。客人不说话。
师父叹了口气说：有话要向知音说，不是知音不要乱讲。客人又问：所有的人怎样才能自由自在？
师父说：我现在一眼看去，眼前的人个个都自自在在，贵者自贵，贱者自贱，冷了穿衣，热了乘凉，他们何处不自在啊。
