【今译】
师父说：一切古人说的都是真修实证，没有什么深奥的，只是学习的人领会错了意思，生出错误的见解。我这样讲，有人又说圣人毕竟有奇妙的地方，他不明白平常心就是道，所以也就得不到自己的本心。如果得到自己的本心，就同所有的圣人一样；如果有丝毫不同，就是异端。
10.法语10
师曰：诸方参礼知识，将意识中百般能所（注释能所：术语，二法对待之时，自动之法，谓之能；不动之法，谓之所）尽情吐出（注释尽情吐出：全部吐出），方得自在。佛只为众生种种劳扰不停，便说种种妙法。汝若诸念不生，自然逍遥。众生若安，佛亦安矣。
【今译】
师父说：四方八面来参禅的人，“般若妙理亡能所，绝待对”。你们要把心里面一切的机辩应对全部给我吐出来，才能得到自在。佛只因为众生劳苦，就额外说了种种奇妙的佛法，以供解脱之用。你们如果不起妄念，自然自在逍遥。众生心安，佛也就心安了。
11.法语11
师曰：阿弥陀佛发四十八愿，若一草一木不成佛者，不取正觉。且道如何得成？若见有天堂、地狱，有凡有圣，不可不疑。除是从自己脚跟下踢破玄关（注释踢破玄关：打破玄机），虚空粉碎，遍法界纯是一个极乐！亦无如是见解，始可参学。
【今译】
师父说：阿弥陀佛发了四十八个愿，如果还有一草一木成不了佛，他就自己也不成佛。我问你们，阿弥陀佛的四十八愿怎样完成？他如果看见有天堂地狱，有凡人有圣人，他不可能不怀疑。除非他用自己的脚踢破玄机，将虚空粉碎，然后把整个世界变成是一个极乐世界！但你们也不要那么想，才能开始参禅学佛。
12.法语12
师谓居士曰：公在方外（注释方外：世俗之外。道家语。出自《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”指神仙居住的地方）许久，访遇高人亦多，请示一言。士曰：虽在方外，未有一毫进入，堪得个调身之术（注释调身之术：养生之术。道家语），四方求觅，可知出世者少！师曰：公见得天下无人，则是我相，则与众生多了一层。又曰：但有所学得的，总是虚缘幻相，当从自脚跟下猛然觑破，一切意思见解不出造化之手，纵做得千年不死，犹是守尸精灵（注释守尸精灵：守着肉身，但没有灵魂）。若肯信，不涉一足，稳坐长安，但一切放下，无圣可求，无凡可厌。人是人，物是物，那有许多分别。
【今译】
师父对居士说：你在世外逍遥了很久，遇到的高人也很多，请告诉我一句受用的话。居士说：我虽然逍遥世外，却没有丝毫进展可以调理好身心。我又四处找，找不到，这才知道真正出世的人少！师父说：你眼中看不到天下有人，看来是执著于我相了，比众生更多了一层迷失。师父又说：凡是能学的，都是虚假幻相，必须从自己的脚跟底下猛然看破：原来人的一切想法都跳不出造化的控制，纵然千年不死，也是个守僵尸的孤魂野鬼。如果你肯相信我的话，就不要再走来走去，而是坐下来，好比皇帝稳坐在长安城。把一切都放下，世上没有圣人让你来求，也没有凡人让你来厌。人就是人，物就是物，哪有那么多分别。
13.法语13
师曰：古人常将狮子为喻，何故？不言别类，盖以狮子游行，不求伴侣（注释狮子游行：不求伴侣，禅语。意思是道侣固然重要，关键是独参自悟）。行动一步，群兽皆绝野，干胆裂（注释干胆裂：肝胆裂。形容震慑）。修行之人亦复如是，独行独步，轮刀上阵，不顾后群，杀得人方救得人。是名狮子儿哮吼一声，群兽奔走，谁敢当敌。
【今译】
师父说：古人常把学佛的人比喻成狮子，这是为什么呢？为什么古人不把学佛的人不比喻成别的动物？这是因为狮子的行动，独来独往。又每行动一步，百兽都被它震住，肝胆吓破。修行的人也应该这样，独来独往，举刀上阵，不顾旁人，能杀人才能救人。这就正如古人所说“狮子儿哮吼一声，群兽奔走，谁敢当敌”。
14.法语14
师曰：太聪明者终难说话。百般书籍（注释百般书籍：各种书籍）一目领过，不得一毫疑生，其实也不明白，只是意想卜度。如此见解，也是不聪明的人。
【今译】
师父说：太聪明的人始终难觉悟。聪明人能把各种书籍一目十行地就领悟了，并且没有一丝一毫的怀疑，其实，他并不是真不明白，他的明白只是自己的臆想猜测！这样的人有这样的见解，不是真聪明的人。
15.法语15
师曰：自不识心，便向形迹（注释形迹：外表）中窥人，毁谤圣贤，则是招殃。见我朝朝出来，上下提掇，声如雷震，口业不净（注释口业不净：本处是禅师谦语，指苦口婆心），一般穿衣吃饭，何名善知识？汝等又作是念，善知识慈悲柔和，如何口业不净？岂不闻善财童子参无厌足王，将一切作恶众生，或刳其肉，或剥其皮，或剖其肝，或截其舌，或断其足，令其痛声远彻，此是先圣化人境界，爱惜众生如护眼目，所以大慈难行（注释大慈难行：大慈悲难以推行），反退人心。问如何是大慈？师曰：手持刀杖，守护正法。
【今译】
师父说：自己不认识自己的本心，就会以外表来看人，还要诽谤圣贤，这样难免遭殃。你们看我天天出来，上下提醒，声音大得像响雷，嘴巴里不干净，我们一样穿衣吃饭，为什么别人称我善知识？或者你们又这样想，善知识应该心里慈悲，说话柔和，为什么爱骂人呀？难道你们没听说过善财童子参多罗幢城无厌足王的典故吗？无厌足王将一切作恶的人，或砍他的肉，或剥他的皮，或摘他的肝，或剪他的舌，或断他的脚，让他们痛哭的喊声传遍世间，这就是圣贤感化人的手段。他们爱惜众生如同守护自己的眼睛和耳朵，所以不行大慈，反而不能让众生信服。问：什么是大慈悲？师父说：拿起你的刀杖，保护真正的佛法。
16.法语16
师曰：汝等若言本性不是空的，是何形相（注释是何形相：禅师设问语。指是什么样子）？若言是空的，此时对面言语者是甚么（注释甚么：什么，禅师设问语。意思是我与你面对面，说明实有因缘，毕竟不空）？汝等若欲出生死，此处当细观察。
【今译】
师父说：你们如果说本性不是空的，那么它是什么样子？如果说是空的，那么现在和你们面对面说话的人又是什么？你们如果想打出生死这一关，就必须在此处细细观照。
17.法语17
师曰：不肯自信，便是魔说（注释便是魔说：不自信就会堕入魔道，说魔话）。不与世同，故曰外道。我今立地看你，纵修行百千年，木食草衣，只与吾一般。
又曰：八地菩萨，佛之一字尚不喜闻（注释佛之一字尚不喜闻：意思是菩萨不喜欢夸耀佛法），何况世间财帛。你等实无妙道可学，只这难信二字是实难信。
【今译】
师父说：不肯相信自己，就会堕入魔道说魔话。不明白佛法不能脱离世间，离开世间去求佛法，就叫外道。我今天特别观察你，你啊，就算修上百年千年，也就跟我差不多，成不了佛。
师父又说：八地菩萨，“佛”这一个字都不喜欢听到，何况贪财爱宝！你们这些人跟着我，实在没什么奇妙佛法可以学的。我只告诉你们，你们常说的“难信”这两个字我真是很难相信啊！
18.法语18
师曰：修行人自谓见性成佛，且道见得的在那里？将呈吾看，既呈不出，又言见性，专向无智人前胡猜乱道，惑乱诸人，堕地狱有日（注释堕地狱有日：会有报应）。在自不明白，不可教坏人家男女。有等守空寂的外道，而今不觉受殃，在末后只向明白坑里自是，与人言一切皆空。妄言无道可修，无凡无圣，只个穿衣吃饭是，更无生死可怖。反谤持戒念佛是小乘（注释反谤持戒念佛是小乘：意思是不可诽谤持戒念佛是小乘佛法。持戒念佛是律宗、净土宗法门，与禅宗修行手段不同，目的相同），见人则夸快乐无穷，到正人面前一毫不敢开口。直待临终之日，忽然忙乱，世情难断，意识不忘，一生善恶境界随心发现，悔是迟也。
【今译】
师父说：修行的人动不动就说自己已见性成佛，你倒是给我说说看，你见的性、成的佛在哪里？拿出来给我看看，既然拿不出来，又说已见性，专门向没智慧的人面前胡说乱道，迷惑众人，有你下地狱的日子。在你自己都不明白时，不能教坏了人家的男男女女。有些人执着虚妄的外道，如今不觉遭了殃，以后你们要明白了，在自己还没有真正明白的时候不要向人家说虚妄的话。要知道佛法的微妙是无法。佛法，一切现成无道可修，没有凡，也没有圣；佛法就如同吃饭穿衣这样的平常事，更没有什么生死可以害怕的。你们去诽谤持戒念佛是小乘，见人就自夸你那一套快乐无穷，但是真正到了正人面前却又一句话都不敢说！等到临终那天，你们忽然被世上情缘搞得手忙脚乱，断了气时，还断不了念，这时心里即使有了觉悟，想后悔也迟了！
19.法语19
师曰：一生干尽千古事业，不是寻常口说。问：如何干得千古事业（注释千古事业：意思是彻底解决人生问题，得了悟，得解脱）？
师曰：尔只今有甚么事不尽。
【今译】
师父说：人的一生一定要能做到彻彻底底，时时刻刻地觉悟，不是平时口头上说说那么简单。
问：怎样才能做成千古事业？
师父说：你如今还有什么事情不明白。
20.法语20
师曰：善知识，问你正是点穴下针，汝若无事，自然不妨（注释不妨：意思是真金不怕火炼）。才问着便要寻句佛法抵对（注释抵对：相对，佛教指参学者着相了），被须弥山塞却口。
【今译】
师父说：善知识，我问你话是对症下药，你如果没事，自然不会妨碍。我一问你，你就找句法语来与我相对，这说明你还着于相。
21.法语21
师曰：参学须要知己（注释知己：求学问先要认识自己），莫在公案言句上求明白。我前数十年，只在黄瓜茄子公案上求明白，便是向外觅。后来听说，拿物非手，吃饭非口（注释非口：本处指不是口），回头返己，方知公案黄瓜茄子不是外头的。
又曰：只教汝别求易，若教汝休歇最难。
【今译】
师父说：参禅必须要认识自己，不要在公案的言语上求明白。我前数十年，只在黄瓜茄子的公案上求明白，就是只知道向外求去了。后来听说，拿东西的不叫手，吃饭的不叫口，回头看自己，才明白了公案。
师父又说：让你们到别处去求容易，让你们停下来不去求真是难啊！
22.法语22
一日龙湖夜坐，有宗师举本来具足，本来无一物，两则因缘示众。有僧对：原来具足。又有对：原来无一物。师曰：既是无一物，问着便眼睁睁的、心怯怯的，却似有个说不得的物事一般；既是具足，如何开口成滞，恐怕说得不是！随语生解（注释随语生解：跟着别人的话生出所谓见解），到他人言下讨分晓。若是真到家的人，如月印千江（注释月印千江：禅语，意思是心不走失。本处指月亮照在千万条江河里，千万条江河里都有月亮），似空谷应声，使大众耳目一齐俱见。
且问大众听见么？若听见，又坐在是非箩里（注释是非箩：是非箩筐，形容烦恼身）。若不听见，又当面错过！
且问大众如何参究。
【今译】
一天晚上坐在龙湖边，有位宗师举出“本来具足”“本来无一物”两则因缘来问大家怎么解释。有个和尚说：本来具足就是原来具足。又有人回答说：本来无一物就是原来无一物。
师父说：既然是“无一物”，问着了怎么又把眼睛睁得大大的，心里胆怯怯的，就好像有件说不出来的事情一样。既然是“具足”，为什么一开口就停了？恐怕说得不对，这样跟着别人的话来生出见解，到别人的话底下求明白，求谁的明白？如果真是到家的人，好比“月印千江”，又像“空谷应声”，让大家都看得见，都听得见。
我问你们听到了吗？如果听见了，又坐在了烦恼里。如果没听见，又当面错过！
请问这桩公案怎样参？
23.法语23
师曰：我终日与你说的是西影中现出来的一个影相？尽大地众生、十方诸佛、历代祖师，蠢动含灵（注释蠢动含灵：是蠢动与含灵的省语，指无论愚蠢还是聪明）都共这一个西影。大无边际，那里有踪迹等你看得他见。
又曰：须知一切作务应酬（注释作务应酬：工作与应酬），尽是游戏三昧，才得无事。此时清净，千万劫清净。
【今译】
师父说：我整天与你说的是从西方影子里显现出来的一个影子，整个大地众生、十方诸佛、历代祖师，无论是愚蠢的还是聪明的，都共在这个西方影子里。要问它在哪里？大到无边无际，哪里有踪迹让你看得见他。
师父又说：要知道做一切事情，都是游戏三昧，才不会有问题。如果此时心底清楚了，即使遇到千劫万劫都会一样清楚。
24.法语24
师曰：汝等若自不信，佛也无柰你何。所以佛有三不能：不能度无缘，不能免定业，不能尽众生。
问：如何又说大地众生同成佛（注释大地众生同成佛：大地众生一体成佛。又，众生成佛是因为众生有佛性并且互相成就，大地成佛是因为地是佛母，出自《地藏经》开示）？师曰：他见得众生是佛，你若不信，还是众生。
【今译】
师父说：你们如果自己不相信自己，佛也拿你们没办法。所以佛有三个不能：不能渡没缘的人，不能免除你的罪孽，不能每个人都救。
问：为什么师父又说大地众生一起成佛。
师父说：佛看众生是佛。你们如果不相信，你们还是众生。
25.法语25
师曰：老实的便执着老实，能巧的便执着能巧。父母未生前不曾带得有老实、巧拙，都是习成（注释习成：后天形成。习，习气），非是本元（注释本元：本原）。若是天机，岂用思量？变化无穷，谁能测之？今日若办明日事，便被鬼神觑破（注释觑破：看破）。
【今译】
师父说：老实人就容易执著于他的老实，灵巧人就容易执著于他的灵巧！父母没生下我们之前并没有把老实或灵巧带给我们，这些都是后天的习气形成的，不是本来样子。如果是天机，哪用去思量？变化无穷，谁又能去预测？今天如果总想着去办明天的事，就会被鬼神看破。
26.法语26
师曰：问无有问，答无有答（注释答无有答：本处意思答亦非答，有无不二）。世人不知，只在问答上作活计。如此行持情识，何年而得休歇？且道尽世间问，问个甚么尽？世间答，答个甚么？若然会得，一切佛法世法（注释佛法世法：指一切佛法与世间法）自然明白；一切知见，自然泯息。
又曰：学道人如铁壁石山相似，霹雳无情，方能断物。汝等若信得及，实无深妙处，我也只是个寻常无事的俗人。
【今译】
师父说：问亦非问，答亦非答。世人不明白佛法有无不二的超越性，只在问答上忙活儿。像这种修行法，哪年哪月才能停下来？你们说你们想把世间的问题都问完了，不知你们要问到哪里才是尽头？世间的回答，又答了个什么？如果明白了一切佛法与世间法不二的道理，自然会明白这一切，自然会消停下来。
师父又说：学道的人如铁墙壁、石头山，又如霹雳无情，才能彻底明白佛法。如果你们相信我说的话，就会发现佛法真的没什么奇妙的，连我也只是个平常无事的俗人。
27.法语27
师曰：工夫不可疏懒。若疏懒（注释疏懒：懒惰），便随世情流转。若谨慎，又是障碍（注释障碍：阻碍）。有疑未尽，切莫自昧（注释切莫自昧：有问题不能隐藏。自昧，自己隐藏）。古云：“不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。”
【今译】
师父说：平时参禅用功不能偷懒。如果偷懒，就会被世情牵着走；如果太谨慎，又是障碍。你们还有什么疑问不明白，千万不要自己藏着不说出来。古人说得好：“不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。”
