林下日子难得，不可虚闲空过。趁此究明（注释究明：追究明白，本处特指学佛有所悟），脚踏实地。一出仕途，定不忙乱，才是自在闲人也。
【今译】
近来在做什么？千万不要把死气沉沉当功课。参禅如果执迷太久不能消化，贪清闲，爱寂寞，日久月深，渐渐地就会得上偏执病，又叫干枯病。忽然遇到什么情况，当心厌烦就是你的障碍。因此说：见色闻声不用装聋作哑，要看的破、放得下。神机应变，一切自自然然，哪里需要人去强做啊！
山林生活难得，不能白白度过。要趁这个机会明白佛法，脚踏实地。一出仕途，定然不会忙乱，这才是真正的自在闲人。
24.复顾孝廉
闻尊翁临终时说万念俱非（注释万念俱非：所有的念想都是错误的），功名产业恩爱眷属都不相干，只有痛苦自当。此言虽真切，不知真醒也未？若果醒，如脱垢衣，随念变化，来去自由，更不钻胎入腹，何有性命双修（注释性命双修：本为道家语，意思是身心灵合一。心是性，身与灵是命。在佛教言，“性”指不生不灭者，即佛陀言的“众生皆有佛性”。“命”指生命。尹喜真人的后世弟子所著《性命双修万神圭旨》指出：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”）？又闻令堂祝发（注释祝发：断发，出家。因断发时有祝愿，所以叫祝发），何必如此？往时学问，今在何处？
尘俗之人，迷己逐物，错认色身，故有留恋。智人先觉，色身如影，何恋之有？若不信，且看夜间睡着无梦无想时，何处损灭得他？忽然响声惊觉，就认影忘真，以觉认觉，转背转远。尔等只在知见上立知，正是生死根本也。
【今译】
听说你父亲临终时说什么念头都没了，功名、产业、夫妻恩爱、家人感情都与自己不相干，相干的只有身体的疼痛。这话虽然说得真切，还不算是真正的觉醒。如果真的觉醒，就像扔掉一件脏衣服，让这个虚幻的世界去变化，我依然来去自由，更不会再次投胎做人，哪来性命双修？又听说你母亲断发修行，何必这样呢？过去的学问，现在到哪里去了？
尘欲之人，迷失了自己，追逐外物，错把色身当己身，因此在无穷困惑中还要留恋不已。有智慧的人先知先觉，视色身如幻影，有什么值得留恋的？如果不信，请看晚上睡觉没有梦想的时候，什么地方灭得了自己？忽然一声惊醒过来，却又追想梦中的影子，认影忘真，这只不过是另一场梦的开始。你们只在见解上寻知识，是没用的，此处正是生死的根本。
25.复丘参将长孺
（注释丘参将长孺：丘长孺，名坦，麻城人）
公睿姿朗识，绝无俗怀（注释俗怀：世俗之见），再来人（注释再来人：重生人。本处特指经过洗礼的学佛修行人）也。恐今入富贵中，应接不暇，将从前自己事尽情忘却了。惟急早回头，趁此热闹处，作大休歇场。茶里、饭里、醒时、梦时、接待时、休暇时、欢喜时、烦恼时、刻刻提起，把此一生了却万劫大事，岂不快哉！恐富贵易过，转盻间腊月三十日到来，将何相抵敌也？
公颇记十五年前梦中事否？一切富贵眷属，带一些不去，止此孤身，又被他六贼并害，好不怕人！就今二十年戎马功名，霎时便过，又岂能带得去耶？若待临时求佛，恐叫他不应，那时入在六贼（注释六贼：借用道家语，六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心。六贼分别为：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。《清静经图注》：“人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。”）手中，任他毒弄，岂是大丈夫所为？若信得及，提起便行，更莫踌躇，一朝大事了毕，方不枉知僧一场也。
【今译】
你天姿聪明，见识不凡，没有世俗之见，真似过来人啊！只怕如今到了富贵场中，应接不暇，把自己从前的事都忘了。你应该及时回过头回，借助这富贵圈，作为历练自心大休歇的场所，在茶里、饭里、醒时、梦时、接待时、休息时、欢喜时、烦恼时，时时刻刻都把此念提起来，争取把这一生万劫大事彻底明白，这样做岂不快乐。富贵是容易失去的，转眼间那一天到来，你用什么来解脱？
你还记得十五年前梦中的事吗？一切的富贵，包括眷属，都带不去，只有这个孤零零的身子，却又被“六贼”残害，让人好害怕啊！就拿你如今来说，二十年戎马功名，转眼就过去了，又岂能带得去？如果想临时求佛，恐怕叫他他也不答应，那时落在“六贼”手中，任由他荼毒戏弄，这些岂是大丈夫所为？如果还信得及，提起休歇的念头行动起来，再不要犹豫，有朝一日明白了佛法，才不枉费认识和尚我一场。
又一别十有八年，今幸归里，柰不及频领清诲。公乃散圣（注释散圣：借用道家语，意思是清散的圣人，散仙，属于地仙品阶），再来游戏人间，富贵利名，借道便往，不挂胸次，浑是逍遥快乐，恐未喷地猛醒，不达真乐，不免取境为乐，常被变迁。若知真乐非境，真常不迁，方会死生一致（注释死生一致：借用道家语，意思是齐死生。本处特指涅槃），寤寐一如，政使醒后豁然。
不妨大地是个美人（注释大地是个美人：这是禅师的禅语，意思是人，天人合一后属乾，地属坤），吾身亦满大地。行住坐卧不见有美人相，亦不讳有美人相，玩之弗为情，弃之弗为逆。不怕大地是口剑，吾身亦周大地。行住坐卧不见有刃可避，方知无我相，亦无心外之法也。终日入辽东战阵（注释辽东战阵：辽东战局），如帝释（注释帝释：亦称“帝释天”。佛教护法神之一，天龙八部之一的天众之首领，佛家称其为三十三天（忉利天）之主，居须弥山顶善见城，常与天龙八部之一的阿修罗部众发生战争。梵文音译名为释迦提桓因陀罗，其根源自雅利安人最崇拜的雷雨之神因陀罗。南朝宋谢灵运《庐山慧远法师诔》：“人天感悴，帝释动怀。”南朝梁简文帝《大法颂》：“忉利照园之东，帝释天城之北。”）处欢喜园（注释欢喜园：修行欢喜佛法的场所。意思是快乐之处）无异。
若不猛醒，只学口说道理，殊不知正是长我慢山、增荆棘林，功德法身（注释功德法身：具有本来功德的真如法身。法身即本体实相，是区别于虚幻肉身而言）从此没矣。但愿早翻过身来，莫被境物留碍，是所望也。
【今译】
一别就是十八年，如今有幸回到家乡，奈何不能经常领受你的教诲。你是一个散仙，从天上降临，游戏人间，富贵功名，方便就取用，但不放在胸上，真是逍遥快乐。只是怕你还没有醒悟彻底，不能达到真正的快乐，不免在环境中取乐，又经常要被环境牵着走！你如果知道真乐不靠环境，真心不会有变迁，才会无论对待生或者死都一样，醒来与睡觉都一样，这样正可以使你豁然醒悟。
不妨把大地比作一个美人，我们的身体也铺满大地，一举一动看不见这个美人的样子，也不忌讳说她本来就有美人相。与她玩耍不是因为有情，不在一起也不算过错。不怕大地是一把剑，我们的身体周流大地，一举一动不必回避这把剑。这样，才能体会没有人相、我相之分，也没有心外之法。这些你如果能理解，你整天杀在辽东战场，就像帝释天处在欢喜园一样。
如果不猛然醒悟，只学点口头道理，殊不知这正是增长了“我漫山”，茂密了“荆棘林”，功德法身从此消失。但愿你早日醒悟，不要被世俗环境阻碍，这是我的希望。
26.复孙比部善长
接手教，知公肆力此道，不减昔时，真儒绅（注释儒绅：绅士，乡绅）中麟凤也。老朽退居泉石久矣，日同二三野衲（注释野衲：居住在山野的和尚；谦语，对外谦称本寺僧人）种田博饭，粗了余生。辱蒙心经赘言，见遗展诵数过，叹喜交集。
既喜其用心之笃，又叹其知解迷失当人。公识心经乎？心无名相，亦无方所，从何处下注脚？纵注得语话分明，道理透彻，终是图画虚空。况将心意识妄自合会，重迷本经，搅起学人识浪永无平息。心经两字原是标题，从观自在以下总是注脚，曰无色受想行识，无眼耳鼻舌身意等明明解出一部心经。若肯退步返照，则言思路绝，声臭俱泯，是何等自在。才一举心动念，便属知解活计，依旧打入五蕴窠窟里。若终日依经解义，说空头话，腊月三十日到来，这个还抵敌他生死得么？莫说腊月三十，即今展角坐堂，临民敷政，违顺二境（注释违顺二境：顺境与逆境。这是禅师的隐语，学佛得正解是顺境，反则为逆境）卒至，喜怒之念乍兴，这个能不被他互换得么？
平昔见解文字，到这里总用不着，除是偷心泯绝（注释偷心泯绝：断绝剽窃他人观点的念头。这是禅师的训导语，希望居士独立思考，自己领悟），知见脱尽，也无事理可分也。无禅道可学（注释无禅道可学：即非禅之禅。不立文字，也不立禅宗，这是禅宗真谛），方称无事汉。你才开口道个悟字，祸事不小。况乎觅印可，求向上波波地，只要吃人涕唾，如何得自心般若大自在菩萨真身出现也。
【今译】
收到你的手信，知道你现在努力学道，不亚于过去，你真是绅士中的凤毛麟角啊。老僧我隐居山水很久了，每天只是和两三个山野和尚种地，搏口饭吃，了却余生。感谢你赠给我《心经》上的话，打开来，颂读了几遍，叹喜交加。
喜的是，你用心很实，叹的是，你的理解是不当其人的。你真知道《心经》吗？心无名相，也无所住，又能从什么地方作注解那？纵然注得明白，道理透彻，始终是注在虚空上。何况把自己的意思妄自相合，离经书的本义越来越远，如果这样，一旦搅起了学者们的识浪，将会永远不能平息。“心经”两个字原是标题，从“观自在”以下总是注脚，曰“无色、受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身意”等，明明就是解出了一部《心经》。如果肯这样退步回头看，就会打掉多余的妄思，不被臆想牵着走，这是何等自在啊！人只要起心动念，就属于知解这一路，依旧落到五蕴的牢窟里。如果每天只是依照佛经死板硬套的去解释，说空话，末日到来，这些死板硬套的道理能抵挡得住生死吗？不要说末日，就现在坐在高堂上，治民兴政，有时候顺，有时候又不顺，这两种情况一下来到，或让人喜欢，或让人发火，这时该怎么办？这些能不被末日的劫难颠倒为“该喜时怒、该怒时喜”吗？
平常那些属于见解的文字，到我这里总是用不着，除非是不再剽窃别人观点，又把自己的成见除尽，那样也就不必强分事理了。没有“佛”可学，没有“禅”可参，这才是明白佛法的人。你一开口就说个“悟”字，说明祸事就还没了，何况想得到真谛！不知道放下，即使再向上使劲去求，得到的也只是糟粕，这样又怎能会见到自在的观音菩萨呢？
27.复苏兵宪云浦
（注释苏兵宪云浦：苏惟霖，号潜夫。万历二十六年进士，曾任监察御史）
僧抱影寒崖，了此残生耳。只将一场梦事，每向人言，其柰大梦何！昨睹与焦太史书，始知公以青眼视老僧也。又云某如寒灰雪照，恐错认定盘星（注释定盘星：称量术语，指用称盘称物时定下重量的准星）耳。何也？二公才能博达，见超今古，某未读书，德浅行微，出言莽卤，待人唯一铁钉饭，木渣羹，谁肯下口咬嚼耶？每以这腔热血倾人，辄皆退席而谤吁。举世爱滋味，逞神机，北辕南辙，两不相符。即袁石公岂不称相知者，但词章品藻，著述惊人，义海渊深，卓越群表，正眼观来，止在播弄神机，竟非了义（注释竟非了义：竟然还不清楚学佛的真正目的）。于威音（注释威音：佛音。佛音威严，故称威音。这是禅师的隐语，指阿弥陀佛接引语）那畔，尚未梦见。在腊月三十到来，管取一场热闹。
即世尊（注释世尊：即释迦牟尼佛。佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思。本来佛有一万种名号，慢慢简略为十种名号）为一大事因缘出世，当机辄有证悟者，犹名止啼黄叶，德山斥为拭不净故纸。由是观之，著述非究竟也。阿难将佛四十九年说的记持，如瓶注水，毫无渗漏。又被迦叶摈出十五年后，消化已尽。疑问迦叶，世尊金襕外另传个甚么？忽被迦叶一拶，始觉无事。
公具烁迦罗眼（注释烁迦罗眼：法眼之一），超越常流，肯作此见解耶？若到脚踏实地，大用现前。不存轨则便能毁誉同情，生死混入于此平等法门，转自己为山河大地，变草木为丈六金身，亦非分外。这话见公相爱之甚，不过以毒攻毒耳。外有古宿，牙剑欠利，咬不尽渣滓，寄览望公和根吞却，免畔后人。言外消息，愿以示我。
【今译】
和尚我一个人住在荒山深谷里，了此残生。只把人生这场梦，经常向人说，无奈这是大梦一场，说也说不尽，听也听不完啊。昨天看了你写给焦太史的信，才知道你很看得起老和尚。你在信中又说我似寒灰雪照，恐怕这话比喻错了。为什么呢？因为你和焦太史都是有才能的人，见识超越古今，我没读过书，德行浅薄，说话莽撞，待人只知道认真，所以人人说我无味，谁敢与我交往！我经常满腔热血的对人，可是反被人家认为是自作多情，惹人回避，并且多有诽谤！满世界的人都喜欢有趣的东西，喜欢弄巧，我与他们的路走得不一样，完全不符合。袁石公岂不是把我当作相知的朋友，他的词章不凡，著述惊人，学问深宏，异常出众，但是用真的佛法来看，他也只是在玩弄聪明，没有明白佛法。对于佛法而言，他连做梦都没想到。到年底看吧，保管有人扛不住，保管有一场热闹。
即使佛陀当年，为了一个大因缘出世，而后每当遇到能够证悟的人。就把这个证悟的人叫做“止啼黄叶”，德山训斥这种说法是“擦不干净的老黄纸”。因此看来，连著述也不是正事。阿难把佛陀四十九年说的都记了下来，就像往瓶子里注水，毫无渗漏。可直至等到十五年后被迦叶拿出来，才真正有人把佛陀所说的消化干净了。你不妨去问迦叶，佛祖另外还传了个什么下来？你如果忽然被迦叶打一下，才会明白佛法。
你已经有了法眼，超越了常人。现在你肯放下一切见解吗？如果肯，享受就在眼前。不去在乎毁誉就能够把诋毁或称赞看成一样，把生死平等对待，把自己转变成山河大地，把草木变成丈六金身，而不分彼此。向你说这些话因为你相信我，所以才用以毒攻毒的办法来剿灭你心中的障碍。听说外边有个古宿大德，如今牙口不好，咬不动渣滓，希望你来帮他连根吞下去，以免绊倒后人。如果有话外的消息，希望告诉我。
28.复胡侍御催景
（注释胡侍御催景：胡侍御，曾为南都御史）
接教后，无时不在左右。愧无定力，虚受幻质，无片刻之宁，不得亲领教旨。来云灯不照灯，一不知一，又恐同木石耳。若果真一，万事毕矣。在天同天，在人同人，彼此两无，真体流行，变化莫测，到此总是未发之中，一切名相绝迹无踪矣，才是曹溪印心（注释曹溪印心：禅宗本传。六祖慧能曾在曹溪传法，故称禅宗心传为曹溪印心）之客。
