2014年立春后的第一场雪，如此稀薄而又脆弱。
二月七日午夜，雪粒子以瓦片为鼓，以自身为槌，敲响了欢快的鼓点。听到这愉快的节奏，我有一种要舞蹈的冲动。拧开灯，伴着这旋律，从书橱里拿出《围炉夜话》，全神贯注地翻阅，恍然听到了古人的悠悠絮语，那颗心，早已融入其中了。
窗棂的缝隙中，偶尔挤进丝丝寒意，可我一点也不觉得冷。反以为在这氤氲的夜晚，暖暖的房间里，能拥有这样的风，实在是恰到好处的。屋顶清脆的乐音，与屋外栏杆上、水泥坪上及草地上的声响，交错而又分明，叮咚，嗒嗒，嘭嘭，时而清脆，时而浑厚，时而又悠长。是管乐伴着器乐的声响，扬琴的声音还来不及停止，短笛又迫不及待地走来；急促的鼓点，伴着绵长的二胡，我读出了季节的犹疑、纠结与急迫。是走还是留，是相见还是想念，是毫无顾虑还是等待再等待，这一切，都凝聚在那些矛盾而又决绝的乐章里；这一切，都融入了欢快而又迟缓的节奏里。让人们无法分辨，茫然而无所适从。
室外，歌声阵阵；室内，墨香袅袅。在古代，文人离不开书，更离不开茶；如今，屋外歌舞的雪，屋内温柔的灯，灯下软软的书页，书页上清晰的字眼，一一陶冶着我的性情，荡涤着我的灵魂，我顿觉自己正做着人世间最浪漫的事，甚至比古人的月下赏花、茶伴书香、流觞曲水、踏雪寻梅更富有闲情逸致。试想：雪的舞姿虽不能亲见，但想象中的雪舞比亲见时幽雅多了，而雪落的声音却错落有致、跌宕起伏，自然比白天所听到的、那些分辨率极高的声音要丰富得多。此时，没有风，没有雪，没有清晰的屋脊，没有可辨的檐角，没有浪漫的栏杆，没有青青的草地，更没有幽静的池塘，没有悠远的山形，可这围炉边的夜话，不是哪一片优美的风景都能比得上的；这灯下的丝语，不是哪一段浪漫的情怀都能胜过的。
请看：“平常话却稳当，本分人常快活。”“处事为人作想，读书须自己用功。”“信是立身之本，恕乃接物之要。”这些话语，看似平常，却给我们揭示了深刻的哲理。前者告诉我如何听话识人；第二则蕴含着做人为学之道；最后一则，则启迪我们深思立身之本和待人接物之要义。
是啊，信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。经过刻意修饰的话，虽悦耳动听，却如同空中楼阁，未必可靠；而朴实无华的言语虽很质朴，却最实在，最可靠。求得人生快活是人的本能，然而快活的标准却无定例，求快活的方式也各有千秋。有的人认为“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”应是人生的目标，我们每个人都应该及时行乐；有的人却认为一个人应该知足常乐，应该“比上不足，比下有余”；还有的人则认为，应该以有限的生命去赏读无尽的书籍，去追逐无涯的事业，只有这样才其乐无穷。
苏秦自幼刻苦好学，之后凭三寸不烂之舌游说各国，曾挂上六国相印，然而却在政治斗争的漩涡中被刺而亡。石崇是西晋大臣，以不法手段积累了大量财富并纵情挥霍，他与王恺斗富，王恺以麦糖洗锅，石崇就以白蜡作柴，王恺用紫色丝绸作锦步障四十里，石崇就用织锦作步障六十里，最后石崇在暴乱中被杀而亡。人有才能，但不善于把握，是容易惹祸的，正如有句俗语所说“摔死的是会上树的，淹死的是会游水的”。
至于“言必信，行必果”自古便是做人的基本要求。《说文》解释“信”字时说“人言也，人言则无不信者，故从言从人”，可见是人讲的话才被称为“信”，否则就不是人说的话了。可见，人一旦失去了信用，别人就不会再相信你了。
待人必讲信用，待人还要学会宽恕。恕之意即为宽容。恕人也是恕己。正如有人所说：学会了恕道，既宽恕了别人，也解放了自己。对待别人，不要斤斤计较，不要动不动就仇视他人。如果一定要这样的话，既为难了别人，也为难了自己。这又何必呢？如能设身处地地想想，能客观地对待各种情况，生活中，就会减少和避免不必要的纠纷。
听着，读着，想着，不知不觉便睡着了。第二天一早醒来，发现昨晚的雪下得并不大，只是薄薄的一层，大多地方还没有盖住小草呢；菜地里的青菜白菜，雪也只是零星地洒落在叶片间，那些青青的叶片，仍倔强地伸展着脑袋，眨眼看着这世间的新奇；抬眼远望，一个个屋顶在白雪的映衬下，那隐隐的青瓦也格外醒目。
回想昨夜的情景，总觉得夜话里的风景更胜一筹。自古以来，当西方人在我们面前晒哲学时，我们似乎很羞愧，说我们的哲学起步很晚。可当我抚着书橱里的那些书，读到书脊诸如：论语、孟子、老子、道德经、菜根谭、古诗古词及人间词话等字眼时，我才明白：中国古代不是缺少哲学家，而是我们大多数人只流连于外面的风景，却很少去赏读另一种风景，即书中的风景。它是这个世界难得的哲学，也是最值得我们珍惜的精神财富。
雪，在慢慢地融化，它渗透到了每一寸土地。为此，我写了一首小诗以献给这场雪：冽冽寒风叩柴门，薄薄春雪笼野葱。又是一年风光好，待到秋来遍地金。
可我不必等到秋天，在这场小得可怜的脆弱的雪里，有一种东西正慢慢融化，它正渐渐渗入我的骨血，成为我这一生永远的警示。这就是这个雪夜我学到的只言片语，是中华民族浓缩的精华，可它却又是我的立身之本，为人之本。
