“万般皆下品，唯有读书高”。自古以来，读书就是社会低层向高层流动的唯一的途径，社会能否实现公平，最根本的取决于国民受教育的权利是否平等。封建时代不可能做到这样，人们社会地位不平等是长期存在的，社会不公平的现象普遍存在。现在，国家对教育事业高度重视，连续出台了许多政策，深得人民拥护。比如九年义务教育，学费减免，农村寄宿生补贴，高校贫困学生资助等等。这些政策都在督促落实之中，而且人们还有理由相信，更加优惠的教育政策，将陆续出台。
当年毛主席教导我们的同志，在困难的时候要看到光明，要看到成绩，要提高我们的勇气。这句话非常有效果，确实让许多处在困难的同志，增强了信心，提高了勇气，最后取得了革命的伟大胜利。按照毛主席教导的辩证地看问题的方法，在看到光明和前途的同时，如何来克服眼前的困难，这也是问题的“另一面”。这一面不能很好解决，同样有可能让人们灰心和泄气。
“子读书家贫”，就是问题的“另一面”。所谓“子读书家贫”，究其原因，主要有两点：一是恶补，二是讹诈。
先说恶补。我这里的恶补一说，是借用医学术语的。医学上的恶补，大概是指没有根据身体状况，胡乱食用各种补药补品的做法。这样的后果有三种：一是无效，二是有害，三是增加经济负担。读书的恶补与此大体相类。现在讲素质教育，平时在校都要减轻学生的课业负担；可是到了暑假，本是孩子们欢天喜地大玩特玩的时间，却有数不胜数的各种补习班正如火如荼、争先恐后地开办着。各种技能科，外语，薄弱课程，无一不可以进入补习名目。最近还听说将上小学一年级的学生，居然还要请即将成为他们老师的教师们，补习汉语拼音。这种极端荒唐的补习，现在也让人们觉得是情理之中的事情了。家长和学生们，为了这些补习，南征北战，东奔西突，气喘吁吁，焦头烂额。大热天流些汗水，对于那些天天艰苦劳作的家长们来说，实在算不了什么，让他们最为头疼的倒是并不低廉的各种补习费！暑期补课完了，开学了，各种各样的补习，也仍然如愚公一样“每天挖山不止”。有些乡下的孩子因为学校撤并，或者当地教学条件太差，要到城里租住与任课老师住处较近的房子求学，同时还要家人陪伴。这样愚公们挖山挖到了金子，家长们被挖去了钞票。这是“子读书”导致“家贫”的一种。
再说讹诈。用“讹诈”一词来说教育，实在不忍心，但我又一时找不到更合适的用语，只好不好意思将就了。讹诈的特点，大约是利用对方的微小失误或过错而索取超额的补偿。而在读书方面受到讹诈的那些人，很多是连失误或过错都谈不上，仅仅是因为地位不利、环境不佳罢了。考试分数差一分，能在多大程度上衡量出一个人的素质、能力或知识水平以及将来的发展前途？但是就因为这一分的差距，你想读你所希望的那所学校，就必须比被正式录取的人多交2万元左右的钱。志愿填得“不准确”，想改变一下，以达到你理想的学校，也同样要交一笔以万元计的所谓“择校费”，并且这学生还有一个让自己不能昂首挺胸的称呼，叫“择校生”。至于择校一说，表面上看是“自愿”的，其实在教育资源分配不公的办学条件下，大家心知肚明，这种自愿是什么意思。说白了，就是“迫于无奈的自愿”。被迫自愿择校的那些家长，心里有多少酸苦，看来只有他们清楚了。
有人约略地计算了一下，一个在老家当地没有学校的孩子，从小学一年级就开始在城里读书，包括补习、住宿、“择校”等等各种费用，到高中毕业，还没有上大学之时，以现行价格计算，大约要花费15万至20万元。就算现在官方的统计，农民年均收入为5000元，父母二人一年能赚1万元，全部用于孩子读书都不够，这样的“子读书”，家不贫才怪呢。
今年上海的高考作文题是“他们”，有一位被评为“状元”的考生就写了住在城市尽头的“他们”：家贫而读书的孩子们。学生是纯真和善良的，“状元”考生最后说，“他们”将成为“我们”，过上和“我们”一样的生活。这实在让人感到欣慰。
从我所知，这些“他们”，如果不能解决因读书而家贫的困境，很多“他们”的后代还将永远是“他们”。我们都是一家人，名字叫中华。如果一定要在一家之内，人为地分出你、我、他，这将不仅仅是“他们”的不幸，也是“你们”的不幸，同时也是“我们”的不幸和大家的不幸。
所幸未见曹山面
我这人平时总爱翻看一些无关紧要的所谓闲书、杂书，学问当然是做不成的，倒是毛病得了不少，这就是好奇，爱做一些不着边际的联想。这一次参加向莆铁路沿线的采风采访宣传活动，在与江西抚州市各有关部门领导进行座谈时，随手翻了一下会上发放的《抚州旅游指南》小册子，发现在抚州的南面有一个叫宜黄的地方，宜黄不远处，有一个曹山寺。一看见“曹山寺”三个字，我的毛病就发作了：这个所在或去处似乎在什么地方见过，或者在哪一本书中看过，好像与某个人物有联系？由于好奇，就继续在小册子中寻找蛛丝马迹。哈哈，不费多大功夫，居然就找到了。《抚州旅游指南》作如此介绍：
曹山宝积寺，简称曹山寺，位于宜黄县境内，始建于唐代咸通年间（870--873）。由佛教禅宗南岳青源法系弟子本寂禅师所创，是中国佛教禅宗五大派系之一--曹洞宗祖庭，为1200年的江南古寺。原来如此！这寺还是咱们莆田老乡留下的呢。因为从前我曾看些与此相关的闲杂之书，模糊记得“本寂”、“妙应”、“曹洞宗”、“莆田涵江”、“俗姓黄”、“江西”等等这些词语，这么一联系，估计“本寂是莆田人”之说也就八九不离十了。为此缘故，我想去看个究竟的欲望就越发强烈起来了。但是，又想我们在这里到底是做客嘛，不能冒昧地提出要求，免得给主人出难题；于是，我就婉转地问从抚州到宜黄的路程，得知约五六十公里，与我们将要前往的南城县不同方向，并且在我们自己的计划里也没有此项安排。看来，只能留下遗憾了。
在当地固然为此而心有怏怏，回来之后却还依然耿耿于怀，于是又翻找出一本《禅宗文化纵横谈》，企图能从中得些慰藉。不看尚可，一看着实吓了一跳。原来曹洞宗是禅宗五家中颇有影响的一家，此宗派“不行棒而一句能问杀（死）人，不放喝而一言能破众魔之胆”，虽不像“德山棒、临济喝”那样外表激烈，但也暗藏“杀机”，有着高深的智慧。我是凡夫，够不上“魔”的规格，任他怎样断喝，我也无魔胆可破；但是，看在老乡份上，或寒暄，或探询，或考试，或闲聊，万一他要“问一句”呢？“不行棒而一句能问杀（死）人”，这可是“要命”的事啊！看到这里，我暗暗庆幸自己没有冒然去见本寂禅师，否则，极有可能被他一句就“问”进了曹山的“洞”里去，再也出不来了。
想想，人一生实际上也不能什么好事都占全了，包括旅游，也不是所有的景点都能看遍，总要留下一些缺憾，保留一点念想。套用禅家的说话方式，可以说是“不完美才是真正的完美”。对于景点，旅游业有一句行话，叫做“没有去过是老土，真的去了太苦，去了再去是二百五”，那么这回就权当个“老土”吧。
因有此“顿悟”，心便释然，于是再细读《禅宗文化纵横谈》，书中写道：
“曹山本寂是洞山良价门下涌现出来的一大宗师。本寂俗姓]黄，泉州莆田人，……因他非常仰慕六祖慧能，所以易名吉水之山为曹山。本寂住曹山后，曹洞宗达到鼎盛，本寂门下学众云集……”莆田确曾有过归属泉州的历史，可见本寂为莆田人是确证无疑的。尽管此次未见曹山本寂之面，但人在抚州，到底还是为家乡能出此大德而深感自豪的。这是一桩公案，也是一段因缘，于是戏作一偈，或能讨得一阵棒喝：
见即未见，未见即见。本无所见，何必证见。
人果真有尊严吗
通常人都会说，人要有尊严，活着要有尊严，死也要有尊严。事实果真如此吗？我怀疑。
一日，我在街上闲逛，突然发生的一幕，让我对原先所认为的尊严产生极大的怀疑。两个警察各自骑着摩托车，后面跟着的一辆看上去是搞营运的所谓注：学名“散车”（“黑摩的”）突然撞上了前面一个警察的摩托车。看样子不会很严重，警察的车被撞倒了，但他很快就把摩托车扶起来，一步跨到了那个似是搞营运的人面前，举手就朝那人脸面上扇了两下，并且发出一句相当厌恶的脏话。
此时街上围观的人越来越多，警察更来劲了，所有能表示他的优越和权威的语言、动作全都用上了。被扇了两下的那位“黑摩的”，好像不会很疼，极力想争辩什么，解释什么，但是一点用处也没有。警察已经把他的摩托车上的钥匙拿下来了，还当着那人的面，打着电话，似乎是在告诉他，后面还有更让他消受的。
太多的细节我不想说。我只是突然觉得，那位被打的，其实在肉体上并不会有什么伤害，但是，他心里的感受呢？他肯定不会去问警察，你凭什么可以打我呢？也许，在他的心目中，警察打他已经不是什么问题了。他现在最关心的是，警察能否行行好，把车还给他，需要他给一点什么好处，包括再打两下，他肯定也是愿意的。
街上的人依然那样围观着，没有人觉得被打的人有什么脸面的问题，也就是尊严的问题。于是，我心里一阵冰凉：通常我们所认为的尊严到底是怎么一回事呢？
当警察举手打人时，我心底产生一种愤怒。我觉得自己似乎是一个有正义感的人，因为据说有正义感的人，在看到不平时，会产生愤怒。但是，我的愤怒很快就被那一身威严的警服一扫而光。我很害怕。如果我敢于站出来说几句息事宁人的话，被打的人也许会感激一下，但是，打人的人呢？他们会对我怎么样？也许真的接受了我的建议，得饶人处且饶人；也许会恼羞成怒，同样也给我两下耳光？根据当时的情景，直觉告诉我，十有八九是后一种结果。于是，此时的我也没有了尊严，因为我不能伸张正义。
我终于像做了什么不光彩的事情一样，灰溜溜地走了。已经是几天过去了，街上的一幕不时会在我的眼前闪过，那两个警察的模样是那样的清晰可见。当今天我再次看见那两个警察时，我突然发现，他们的身上，好像也没有什么尊严可言，也许正是那打人的两下，同时也把他们自己的尊严打掉了。如此，我是否能够得出这样一个结论：人本来也许是有尊严的，但这种所谓的尊严极其轻飘，一阵轻风就可以把它刮得干干净净。比如，街上的那一次经历，被打者不能维护自己的尊严，打人者自己把尊严打掉了，而包括我在内的许多看客，在看打与被打的时候也会不自觉地丢掉了尊严。
灵魂从蟒蛇的绞紧中逃窜
--读陈建辉《遗恨雅加达》
盛产散文的莆田，近年来很是抽出了几穗小说。陈建辉也算其中的一穗，尽管这一穗现在还有点青涩。《遗恨雅加达》可以算是这一穗上的一粒谷子。
读完《遗恨雅加达》，我有好几个晚上做了恶梦。梦的内容大体相似，都与蛇有关。
“她冷冷地笑了，那笑容里埋着很深很深的意味，像一个巨大的黑洞，像湍急的漩涡，阴冷黑暗，寒气混合着凄厉的眼神，直逼我的身体，我感觉到被大蟒蛇绞紧似的快喘不过气似的，很可怖。”
建辉就这样“阴冷”地写着。我读着读着，脊背上也有一股阴冷之气嗖嗖地吹着。这阴冷之气肯定是从大蟒蛇那开叉的舌尖上发出来的。我明白了，恶梦的起点原来在此。
那个对“我”（小说中名“布莱特”）冷笑的人，是个叫黎恩的女孩。她是个还在大学读书的“非常漂亮的华裔少女”，祖籍是中国的潮汕，现居印尼的雅加达。她的家庭历经祖、父二代的摸爬滚打，现在当地已经进入富有的阶层；但是富有却不一定都是幸福快乐的。
她的母亲在生下她之后，患上了严重的产后忧郁症，又连续经历二次血腥的排华恶浪，病情更为严重；在当地巫医的“转桶”和“电击”的“治疗”之后，母亲终于被治成了精神病人。黎恩还有一个庶母叫贝琳达。这是个柔和的女人，视黎恩如己出，关爱自不必说。尽管父亲忙于生意，较少和一家人在一起，但他却给家人提供了充裕的物质享受。黎恩正在读书，有自己的小车。这一切，本来应该让黎恩的生活如“五月的风吹在天上，朵朵的云儿颜色金黄”，可是，黎恩却总是生活在“死亡后的清晨”里，并且连最是爱情年华，对爱情却也“将不再使用”。这难道也是富贵不知乐业，长在福中不知福的通病吗？
其实，黎恩生活的整个场景，就是由一条巨大的蟒蛇盘踞而成的。这条蟒蛇的每个鳞片上都有种族、宗教、国家和性别的黏液，而人的灵魂的有效成分是欲望，欲望包裹在种族和性别中，萌生出宗教和国家，但是欲望最终总是要被种族、宗教、国家和性别所消解。灵魂一旦被蟒蛇绞紧，如果不能成功逃窜，灵魂必死，别无选择！
建辉的《遗恨雅加达》，是否有这样一种暗示？或许就是如他所反复提及的“无意识”？
