马克思所构建的“意义世界”是当代人的指路明灯
陈学明
人们经常说，马克思主义在当代世界上已成了“他者”。实际上，这一说法只是在下述意义上才是正确的：在当代世界的绝大部分地区，统者精英们正把马克思主义作为异端邪说加以围剿、打击，不断地宣布马克思主义业已死亡而加以埋葬，从而马克思主义只能在“边缘”艰难地生存着；而在当代世界的另一些地区，尽管马克思主义仍被奉为主流意识形态，但实际上它也正遭一些人肆意地曲解而被“掏空”、变质。所以，从马克思主义的现实遭遇和处境这一意义上，把马克思主义说成是当代世界的“他者”，并没有什么不对。 但是，一种学说是不是仅作为当今人类的“他者”而存在，关键不是看其现实的遭遇和处境，不是看其在形式上是否占支配地位，而主要是看其对当今世界的实际价值。具体地说就是，主要看其能否揭示出当今人类的生存的真正意义所在，能否为当今人类的发展指明一条正确的道路，能否为当今人类构建出一个“意义世界”。如果能做到这一点，那就说明这种学说与当今人类有着本质性的联系，它不是“外在于”而是“内生于”这个世界，也就是说，它并不是我们当下这个世界的“他者”。马克思主义正是这样一种学说。当代世界无数的有识之士一再指出，马克思主义虽然在当代世界上不断地被边缘化，但唯有它才能为处于困惑和迷惘中的当代人指出正确的前进方向，唯有它才能真正满足当代人对精神向导的需求。21世纪的人类离不开马克思主义，没有马克思主义，就没有人类的将来。正如德国学者罗伯特·库尔茨（RobertKurz）在其《资本主义黑皮书——自由市场经济的终曲》一书中所说：“马克思的理论并没有被驳倒，它现在才获得了其历史的真理内涵。”为当代世界的“他者”，而是越来越显示出了其“主体”的角色，尽管这种“主体”的角色在很大的程度上还是潜在的，但确实已有“非它莫属”的意味。
对于把自己的生活活动作为自己意识和意志的对象的人来说，确立自己在宇宙中的位置，探索自己能够也应当通往的方向，比什么都重要。人是一种追求普遍性的类存在物，她必然要把活动的实际目的提升，普遍化出生存的“绝对目的”。这种人的活动的“绝对目的”，就是人活动的终极依据或全部生存的意义。如果没有这种“绝对目的”，人就成了无意义的破碎的非人。海德格尔说，意义是在人领会着自身并展开自己的生活活动中加以关联的东西。没有意义，人的生存就失去方向，人不知道自己从哪里来，又要走向何处，人就不能展开自己的生命活动，就不能获得自己本质的现实规定性。显然，生存的意义，便是人生存在的理由与依据，是人安身立命之本。确实，马克思曾反对“人的意义”的提法，但马克思反对的不是对人与意义的关系的探讨，而是要说明：意义除了是人的，难道还有其他什么东西的意义吗？他说：“好像人除了是人之外还有什么其他的意义似的！”所以，马克思把对人的本质、对人的生存的意义的研究作为自己理论创造活动的宗旨，他对人类的最大的贡献就是为人类构建了一个“意义世界”。
环顾今日之世界，人类面临的最大的危机就是意义的缺失。尽管当今之世界，无论科学技术的发展、物质财富的丰富，还是人类信息的传递与沟通，都到了一个无与伦比的时期，然而，人类突然感到无法辨识自己前进的方向，不知道自己究竟应当通往何处，人一下子觉得自己是个无根的浮萍，甚至还常常有“行尸走肉”之感。这种状况从19世纪末开始一直存在着，但无疑到了20世纪末越来越严重了。欲问马克思主义的当代意义究竟有哪里？那么可以明确地说，马克思主义的当代意义主要就是在这里。尽管马克思主义学说的其他内容因遭到这样那样的指责而显得暗淡起来，但马克思对人类生存的意义的探讨，对人类“意义世界”、对人类的正确的价值观念的构建，依然闪耀着熠熠如生的真理的光芒。因此，尽管人们对马克思主义学说的其他内容提出了铺天盖地的批评，但对马克思主义的这一方面的理论依然持敬畏态度（包括那些对马克思主义抱有各种偏见的人）。确实，当今人类只有凭借马克思所揭示的“意义世界”，才能在“一堆乱麻”中理出一个思路，找到自己真正应当通往的方向，知道自己的目标之所在以及为了实现这一目标眼下究竟应该做些什么和如何去做。
下面我们就从马克思所构建的“意义世界”中挑选若干内容作些评析。
20世纪60年代初，“西方马克思主义”的著名代表人物马尔库塞发表了《单面人》一书，对现代社会中人的片面发展提出了尖锐的批评。虽然这一著作一出版就引起了整个世界的轰动，引起了世界上许多人对自己成为“单面人”的警觉，但时至今日，人的片面发展愈演愈烈。人的生存的意义是不是仅在物质领域就能全部实现，还是必须从各个方面满足自己，在追求全面满足中来实现自己的意义，这一问题越来越尖锐地摆在人们面前。
显然，在马克思为人类所构建的“意义世界”中，人应当是全面发展的，只有全面发展的人才是真正有意义的人。
马克思是通过对人的本质的各种精辟的阐述，引出人的生存的意义就在于全面发展的结论的：
马克思曾把人的本质归结为是自由自觉的活动，即作为目的本身的消遣性的劳动。马克思强调，如果人类要沿着使人的本质──劳动得以实现的方向发展自己，就应该使自己从旧的分工体系中解脱出来，自由地选择自己的职业，全面地发展自己的爱好和天赋。这里关键的是要在劳动的过程中，注意形成自己全面的、综合的劳动能力。这种劳动能力的全面性，可用从两个不同的角度概括：一是概括为物质生产能力、精神生产能力和人自身生产能力；二是概括为人与自然发生关系的能力、人与社会发生关系的能力和人自己与自己发生关系即自我调控的能力。马克思则把这种实现人的劳动这一本质所要求的人的能力的全面发展，直接表述为“全面发展自己的能力”、“发挥他的全部才能和力量”、“人的全部力量的全面发展”等。马克思在《资本论》中这一段耳熟能详的话可以视为什么是人的全面发展的最经典的论述：“我有可能随我的心愿，今天干这事，明天干那事……但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或‘批判者’。”
马克思也曾提出人的本质是社会关系的总和。马克思这是从社会性的角度规定人的本质。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在它的现实性上，是一切社会关系的总和。”马克思关于人的本质的这一著名的论断不但告诉我们，人的本质存在于人的社会关系之中，而且也向我们揭示这里所说的“社会关系”是一个全面的、综合的、外延广泛的概念。也就是说，作为人的本质存在的根基的“社会关系”，包括了与人生存和发展相联系的一切历史的、现存的、自然的、社会的条件和关系。既然如此，人的社会特性的充分实现，马克思所构建的『意义世界』是当代人的指路明灯完全有赖于人的社会关系的全面生成，即人的社会特性的充分发展与人的社会关系的全面生成相一致。马克思说：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他们的现实关系和观念关系的全面性。”这样，马克思从把人的本质规定为“社会关系的总和”出发，推论出人的发展离不开社会关系的充分丰富与全面占有。
马克思又曾强调人的本质是人的自然属性、社会属性和精神属性的统一。
人的自然属性指人的天赋，它包括智力和体力两个方面。人的社会属性和精神属性则构成人的个性的基本内容。既然人的本质是这三种属性的统一，从而要实现人的本质则务必应使这三种属性全面地得以发展。这就是说，不但要使作为人的自然属性的两大组成部分的体力和智力都得到自由而充分的发展，而且更要使另外两种属性也相互协调地展示和强化。后两种属性的全面发展是与人的个性的全面发展紧密联系在一起的，它们构成了人的全面发展的综合表现和最高指标。从马克思从三种属性的统一的角度规定人的本质的思路不难得出结论，人的全面发展的根本特征，不仅体现在脑力劳动与体力劳动的结合上，也体现在高度政治觉悟和科学文化知识的结合上。换言之，人的完整本质的多方面的自由的发展和发挥，就是对人的肉体和精神上的异化的扬弃，就是对人的体力、智力和道德上的片面发展的克服。
马克思还曾把人的本质与人的需求联系在一起。马克思认为，“他们（指人──引者注）的需要即他们的本性。”按照马克思的论述，需要是人内在的、本质的规定性，是人的全部生命活动的动力和根据。因此，需要的满足程度直接涉及人的本质的实现程度。而人的需要是全面的、综合的和多层次的，为了实现人的本质，不仅要在广度上，而且应在深度上满足人的需要，即应全面地、综合性地、多层次地满足人的需要。马克思把人的需求概括为生存需要、发展需要和享乐需要，认为它们共同构成一个开放的动态系统。如果细分一下，可以把人的需要列为6个不同的层次：生存需要、情感需要、服务需要、社会需要、享受需要和发展需要。它们都是人的基本需要，既属个人，也属群体、社会以及整个人类。人的全面发展当然包括人的所有这些需要的全面满足与发展，其具体趋向是不断丰富和理性化。
上述是马克思关于人的本质的各种论断以及由此引发的他对人的发展的思考。从中我们可以领悟到，马克思所说的人的发展的基本内涵就在“全面”
两字上。不管你从什么样的角度去规定人的本质，所看到的人都是具有无限丰富性的总体的人；不管你从什么样的角度去探讨人的发展，所得出的结论只能是：人的发展的第一个要求就是它的全面性，即使人的各个方面、各个层次兼容并包地、铢两悉称地、相互协调地得以发展。
马克思关于人的生存的意义在于全面发展这一点已越来越引起人们的重视。人们注意到，苏东剧变后，西方的一批马克思主义研究者，特别推崇马克思的人的全面发展理论，他们对马克思主义现实性的论证，主要是对马克思的人的全面发展理论的现实性的论证。这里仅以法国共产党的两个理论家的观点来加以说明。
法共理论家吕西安·塞夫指出：要通过向人民提出反对金钱至上和金钱统治社会的资本主义，提出人的全面发展等社会目标来赢得人民的信任和支持；马克思有一个论点，资本主义的发展是建立在多数人的痛苦之上的，当今世界依然是这样一种状况，人文科学的目的就是要研究怎样才能使人得到共同全面的发展。法共另一理论家拉扎尔也指出，如果仅仅从以经济的发展和人民的物质生活来看，马克思主义和社会主义对人民的吸引力确实大不如以前，但如果从人的全面发展尤其是从整个社会的精神方面来看，马克思主义和社会主义要做的事情很多，资本主义存在的问题也很多，法国共产党人的任务就是要把人的全面发展与经济发展结合起来，用马克思主义关于共产主义和人的全面发展的理论来逐步改变资本主义的统治状况，吸引人民，求得法国社会的发展。显然，这些国外的马克思主义研究者极其重视马克思的人的全面发展理论在当代西方社会中的现实意义，认为这现实意义主要表现为：可以用它来评判现代资本主义，提醒人们对所处境遇的认识；可以用它作为社会发展目标来赢得人民的支持。
