我还想说，实事求是是中国共产党的基本路线，是人民大学的校训。在此时此刻此景，更需要我们不推诿不妥协地坚持下去。的确，体制是存在的。但是我们不应该因为官大一级压死人，就变得没有原则，就变得功利、自私、口是心非、顺而不从。如果每个人都伸手把利益塞入自己的口袋，那谁又能伸出手来勤劳工作为社会主义现代化建设而奋斗呢？
我虽然不认为性格会是人生发展的瓶颈，但是一个理想主义者（我想我是）总会要求比自己能达到的更高的条件与要求，我能够感受到我做到的每一件用心去做的事情都能得到身边的人的肯定与鼓励（甚至感激），我也能在脑海中描绘属于自己的蓝图。但是就像父亲对我说：“你年轻，需要有朝气，你要像鲁迅一样敢于为国伸张。等你到了中年，有了自己人生的版图，有了自己的领域，你再像沈从文一样，用理想主义的眼光去看待这个世界吧！”
人的一生应该怎样度过，我想为共产主义奋斗终生，我要让自己的理想更加理想主义，怀揣共产主义社会的理想与信仰前行！
5．对共产主义理想的重新审视
2011级财政金融学院／刘伟杰
一个幽灵，在欧洲大陆徘徊。当这个幽灵又徘徊了163年，足迹从发达的欧洲扩展到整个世界，却给人类带来了预想不到的成果，这其中，中国以其当今的国力和国际影响力自然成了共产主义运动的领路人。中国从1949年到1978年，虽走过一些狂热动乱的道路，但其共产主义一直是人们心中最神圣、最崇高的信仰。在对共产主义的顶礼膜拜中，孔子的匾额被拿下，菩萨、天神的塑像被砸碎，共产主义是唯一的信仰与梦想。等到人们从狂热中冷静下来，睁大眼看到外面的尤其是西方的世界，那种惊诧马上就转化成对自身的怀疑，仿佛自己一直被一层缥缈的雾所蒙蔽。于是开始改变，开始改革。改革开放，西方的各种物化和精神化的东西一下子涌入，计划经济的坚冰逐渐融化，慢慢汇成社会主义市场经济的大潮。当经济基础变革之后，上层建筑自然有了变化，有了对于社会主义建设规律更清醒、冷静、理智的认识，有了更立足国情、追求国际化的观念，却同时撼动了人们心中坚定的共产主义信仰。
信仰用哲学的话来说就是世界观、人生观、价值观。人有各种信念，信仰就是信念最集中、最高的表现形式。它是贯穿在人们精神活动和实践活动中的意识规范。“见字如见人”，而从一个人的行为中很容易看出一个人的信仰。在我看来，信仰有两种：但求问心无愧和举头三尺有神明。它们分别以道德和宗教的力量来约束，前者真实科学却很不牢固，后者显得迷信缥缈却易于坚守。而这两种都很容易出问题，道德之于宗教，就像是石头之于布匹，虽然道德更富于理性的光辉，外表坚硬，但遇到更为顽固的现实时，一碰就碎。而布匹有韧性，能忍受很大的冲击力。
我认为，共产主义信仰走的就是从布匹到石头的路。改革开放后，一些人对共产主义的信仰开始怀疑、动摇，共产主义学说也不再受重视：很多人认为共产主义社会遥遥无期，甚至有人认为它根本是一个空想的乌托邦。我们看到的是学生、学者们对于西方经济理论的研究、追捧，即使少数学者在研究马克思主义和中国特色社会主义理论，也仅仅被认为是为了官方意识形态的需要。在经济大潮的裹挟下，现实中有一些官员丧失党性，在糖衣炮弹面前打了败仗，在人民群众中产生了很不好的影响。于是马克思主义除了官方将其作为指导思想外，在其他领域，似乎成了冷门。邓小平说过：
“改革开放的最大失误在教育。”在教育失误的情况下，中国特色社会主义究竟会发展成什么样，是不是人们想要的，是不是真正的社会主义，会不会融入资本主义洪流？
尽管我自己学习的主要是西方资本主义经济理论，我依然坚持对社会主义、共产主义的信仰，因为社会主义、共产主义是经济、社会发展规律的必然产物。当前中国的社会主义建设出现了这样那样的问题，不过这只能说明社会主义不够完善，而不是它的路已经走到尽头。我愿意把那个平等、公正、和谐、消除了一切阶级差别和歧视的社会当作我的信仰，而不想把腐败、拜金主义、两极分化看作一种必然。这不是政治套话，而是我相信的真理。
6．社会主义是无与伦比的
2013级外国语学院／殷楷桓
说到信仰，我觉得它像纪伯伦说的，信仰是心中的绿洲。但这也仅限于正确的信仰。信仰对于个人和社会的意义十分重大，正确的信仰能使人向善，激发身体中的正能量，为自己创造美好生活，从而增强世界的和谐。相反，错误信仰的危害程度自然也能大到祸国殃民。
几乎每个人都拥有信仰。一些人信仰基督教、佛教等宗教类的信仰，一些人供奉各种来路明确的和来路不明的神仙，还有些人笃信因果报应等超自然力量，部分走在时代前列的智者信仰自然、科学和马克思主义。我认为对一个信仰从一而终，其间不抱有任何怀疑的人几乎是不存在的，尤其是在现代社会。当人们遭受寒冷、饥饿、风暴、地震、疾病等等灾难时，他们所信仰的东西往往不能救他们于水火之中，甚至有些都不能给出合理的解释以慰藉心灵。
我的信仰从模糊到清晰，其间经过种种波折，到现在我仍然不敢说我有百分百的信仰，我只能说我大致找到了我的信仰的方向。
在家人的影响下，小时候我以为世间真实存在着西方极乐世界，那里无等级，无邪恶，一切都幸福祥和。或许是因为无意间翻过的一本佛经，新年时外婆家供奉的观音菩萨，父亲经常播放的唱经和他手上那串闪着柔和光芒的菩提子，这些环绕在我的童年生活中，而那时的我没什么判断力，只会跟从，所以上初中之前我会唱好几首经和咒，一直随身携带着一串念珠，理所当然地认为它能保佑我，给我带来好运，甚至觉得所有信佛的人都是善良的人，平时遇到手戴念珠的人都会对其另眼相看。虽然其间有两三次受到信仰基督教的伙伴的影响，对基督教产生兴趣，并且暂时信仰了基督教（一个重要原因是我觉得十字架很帅，从这点足以看出年幼时我的信仰是多么不坚定），但大部分时候我还是追随父亲的。
初一是第一个转折点。可能是因为青春期的反叛，以及我更多地接触思考社会问题的文章，这些文章多数是探讨时下人们的生活环境和精神面貌，其实大部分都与宗教无关。但是我渐渐感受到，人若想实现自己的愿望只能靠自己，即使你是个虔诚又合格的佛教徒，你想得到的东西也不会在你吃斋念佛的时候掉到你碗里。当然现在看来这是非常肤浅的看法，虔诚的佛教徒不应该是想通过信仰获得现世的回馈的。但是我在寺庙里见到的，那些慷慨的香客，他们谦卑地跪在观音菩萨面前祈求子嗣或者高分或者财富、权力时，我无法正视他们的“虔诚”，我只能鄙夷，并且告诉自己，自食其力。
之后我度过了大约一年没什么信仰的时期，没有信仰并不代表我精神空虚。我不断地摸索，时而觉得举头三尺有神明，有果必有因，时而觉得与其相信那些我从未见过的神啊鬼啊，不如敬畏头顶那一片蓝天。我开始觉得宇宙是如此神奇而又强大，每个人是如此渺小，世界不息地前进，我也要努力向前。
大概初三是第二个转折点。我当时并未意识到从那时起我对马克思主义产生了兴趣。当时我十分喜欢初三的政治老师，她的远见卓识令我佩服不已，她常常在课堂上引用马克思的话，用自身经历做例子讲解书本上的理论——我一度认为那些打着马列主义、科学发展观旗号的言论都是官腔和空谈，但她使我开始模糊地懂得，中国就是吸收这些与时俱进的理论养分成长的。
高中之后，尤其是高二学习文科之后，我对马克思主义哲学了解更加深入，越了解就越加敬佩前人的真知灼见，越加觉得社会主义是无与伦比的。有的时候会突然冒出“沐浴在社会主义光辉下成长的一代”这种红色言论，或者看《建党伟业》这样的电影时激动得热泪盈眶，或者听外公讲那些年他们一起参加过的革命时热血沸腾，或者在听到其他同学盲目地夸赞资本主义国家而贬低中国时激烈反驳。但是就像我之前所写的那样，今天，经过了那些曾经的过往后，我坚定地认为自己就是一个马克思主义者。
7．马克思主义让我自豪
2010级国际关系学院／高洁
刚开学不久，我认识了一群美国人，他们问我有没有信仰。当时，我真的很迷茫，我不知道什么叫信仰，只好说没有。那群美国人觉得很惊讶，在他们的世界观里，没有信仰是不可思议的。
在两个星期后，我在《思想道德修养与法律基础》课上认识到何为信仰。信仰，不是邪教，不是宗教，而是一种信念，这种信念将支撑我们走过每一段人生之路。信仰，不是抽象的，它不是浮在半空的灵魂，也不是虚无缥缈的空中楼阁，它是具体的，确确实实存在于生活的每一个角落，存在于人的每一次呼吸中。
西方人眼里的信仰，是基于客观唯心主义的。他们认为，世界是神创的，信仰的对象为遥不可及的上帝。而这种信仰，将决定他们的世界观以及方法论。信仰不分对错，西方的信仰与东方的信仰在本民族人的心目中也都是重要的。
而我的信仰是马克思主义。马克思主义是基于科学的唯物论，并以辩证的观点看待世界。马克思主义是革命的、历史的、实践的。
我信仰马克思主义是因为它为人类指明了前进的方向，提供了科学的世界观和方法论。马克思主义要求我们以发展的观点看问题，以矛盾的眼光看待世界。马克思主义是科学的理论和思想，以此为信仰，我学会了以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点看问题、分析现实，并寻找解决问题的办法。
现在，我可以自豪地对人说，我的信仰是马克思主义。我拥有一个科学的信仰，而这种信仰是实实在在的，它能够不断激励我前进，让我以一种广阔的胸怀去认识事物、对待社会、看待自身，不再狭隘、不再彷徨！
8．我憧憬马克思构建的世界
2013级外国语学院／吕家琛
说起信仰，不少人会联想到宗教或共产主义等。的确，信仰是个体信奉及仰慕的事物，上述两种信仰自然在此之列。
比起世人耳熟能详的基督教、佛教、伊斯兰教三大宗教，我对古希腊宗教更为青睐。在《伊里亚特》与《奥德赛》中，神明的踪影随处可见，诗人相信那是人神共存的世界。巍峨的奥林波斯山直指穹窿，永生而不朽的神明安居山巅。神明的出现绝非偶然：对于缺乏完善正确的世界观的古希腊人，想要在环海多山、生产力落后的窘境下生存下去，不但要有足够的物质供给，更需要坚定不移的信仰。因此他们不仅构想出数量庞大的各路神明，更流传神话史诗以使人确信神明真实存在、神迹切实可寻。而这样的宗教信仰的作用，从个人来说是生存下去的动力，从集体来说是维持社会稳定的手段。因为当人们的信仰相近时，他们更倾向于向同一个方向努力，彼此之间因为信仰而产生的归属感能让这群信徒爆发出惊人的能量和效率。当然，这种近乎狂热的信仰更容易被别有用心的人所控制，十字军无谓的屡次劳师远征便是明证。
这样的弊端，在多神论的古希腊宗教被一神论的基督教取代之后愈发明显。后世宗教中的神佛都是高不可攀的存在，人们降生尘世接受宗教的洗礼，就是为了赎减原罪或超脱轮回。他们相较于古希腊宗教更为成熟，教义更为博大精深，信仰对象也更尽善尽美，但是信徒们的思想也被蒙蔽得更为严重，无神论者也遭受到了前所未有的残酷迫害。我之所以更欣赏古希腊宗教，就是因为古希腊宗教让它的信徒在虔诚处额外保持了高度的理性，使他们缔造出高度的文明，为后世做出了良好的表率。
尽管这样，我还是不信宗教。因为再好的宗教也只能做到引人向善，而且所谓人人皆善的社会只是乌托邦罢了。想真正让民风有所改变，单单靠精神上的洗礼是不够的，不可能人人都乐意为了虚无缥缈的来世天堂等无私奉献全部。想要实现人人平等，还要靠共产主义，至少我是这么认为的。
有句话把信仰阐释得很好——信仰，就是你的信任所在。但与信任不同的是：信仰同时是你价值的所在。共产主义，就是我的价值所在。
有人会对共产主义进行质疑，有人对共产主义满是偏见。那是因为他们不懂什么是真正的共产主义，或是把现存的社会主义当成了共产主义。而真正的共产主义是通过发展生产力，达到高度发达的集体主义思想主导社会、无须通过生产资料私人占有制来促进生产发展，没有阶级矛盾、种族争斗，把全人类从循环式的阶级矛盾中解放出来，并建立没有阶级制度、没有生产资料私有制、没有政府，以及集体生产的社会。而我们现阶段重心是进行社会主义建设。在这段时期，商品生产和货币经济仍然存在。加上国家大力发展经济的需要，难免有部分权贵利用手中权力做出为人不齿的事情。如果这样的事接二连三地出现，百姓对共产主义的信仰难免受到打击，由社会主义通向共产主义的坦途也会荆棘遍布。
我信仰共产主义，只是因为我相信依照这个信仰，那理想化的看似遥不可及的美好世界是有可能实现的。当社会物质基础发展成熟时，当人们不用为蝇头小利而钩心斗角，当人们的野心可以轻松地被已拥有的而满足时，个人的发展不再被限制，而是高度自由地生活，这是多么令人心旷神怡的世界。
我憧憬着马克思构建的这样的世界：任何人都没有特殊的活动范围，而是根据自身发展的特点可以在任何部门工作，社会公共机构调节着整个生产，能力强的人进入社会公共机构参与社会工作的分配但以个体意愿为主，因而有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样人就不会老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。这很难实现，但我忠于这个信仰，愿意为之奉献绵薄之力。你会问，人生匆匆几十年，这样的宏愿终其一生有可能实现吗？我坚信，这一代未竟的事业，自有下一代迎难而上。我们现今的物质条件远胜当年，先辈们在那般恶劣的情境中仍能秉持忠贞的信仰，开辟自己的天地，我们又为何不能继往开来、有所建树呢？
惠特曼说：“没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。”为了建设我们自己的乐土，创造生命的辉煌，忠诚于自己的信仰，为了共同的目标共勉吧！
9．感受马克思主义之美
2013级外国语学院／郭玮琪
