一个人若始终被包裹在快乐和幸福之中，自然就会失去进取之心而安于现状，对于未来之事，更不会考虑很多。年轻人却绝非如此，每时每刻，他们的心中都充溢着开拓进取的热情，为了未来，他们总是勇敢地努力。另外，一个年轻人只要想做出一番事业，必定会给自己设定一个合理而明确的理想。
若是各科考试都顺利通过，我就会去联邦技术大学读书。在那里，我会用四年时间认真地学习物理及数学。而为了能够完成当一名某自然科学分支的教师的愿望，我还会选修这些科学的理论部分进行学习。
我天生就喜欢抽象和数学的思维，而想象力和实干能力都有所不足，针对这个特点我才作出了这项计划。当然，在很大程度上，也是我的愿望促使我作出了这样的决定。大家都能理解，每个人都喜欢做自己相对擅长的事儿。况且，每一门科学职业都有着一定的独立性，这一点就更加坚定了我的这个计划。
致瑞士专利局
在此，我阿尔伯特·爱因斯坦向瑞士专利局冒昧地申请二级工程师的职务。我于1896年秋至1900年就读于苏黎世联邦技术大学数学一物理方向专业教师学院，在此期间获得了专业教师联邦证书，并在物理领域和电技术领域有所研究；我于1900年秋至1901年春在苏黎世居住，以私人教师谋生，这段时间内，我在物理方面的知识和训练都获得了明显提高，并将第一篇科学论文撰写完成；我在1901年5月15日至7月15日代课于温特图尔技术学校；从1901年9月15日至今，我在沙夫豪森当家庭教师。前两个月中，我将博士学位论文撰写完毕，论文内容为气体分子运动论。在一个月之前，我已经向苏黎世大学哲学系第二教研室递交了这份论文。
我父母均为德国人，然而我自十六岁起，就一直在苏黎世居住，并且已经获得了苏黎世公民资格。那些可以对我的经历加以证明的文件，现在存放于苏黎世大学，希望它可以尽快转寄至你们那里。
致以我最诚挚的敬意。
阿尔伯特·爱因斯坦
火车站街，沙夫豪森
致苏黎世州教育委员会
得悉贵处现正招聘数学和画法几何教师，我为此提出申请。不过有一点需要补充说明的是，若是能让我教物理，我同样非常愿意。
我出生于1879年，在慕尼黑上了小学和中学。1895年秋至1896年秋我在阿尔高州立中学就读，并顺利通过了该校毕业考试，时为1896年。此后，我有四年时间在联邦技术大学读书，并于1900年取得了该校的教师证书。同一年，我也得到了苏黎世市市民的资格。在这之后的一年半中，我都在当私人教师。在这段时间里，我曾在温特图尔技术学校教授数学和画法几何两个月。自1902年夏天始，我成为伯尔尼的联邦专利局的技术专家。我的学位论文《分子大小的新测定法》使我在1905年得到了苏黎世大学的博士学位。
截至现在为止我发表的所有其他的科学着作一并附录在后面。
此致敬礼
阿尔伯特·爱因斯坦博士
伯尔尼市Aegertenstr．53号
附件：
1．联邦技术大学毕业证书及文凭
2．温特图尔技术学校校长办公室证明
3．科学论文
4．博士论文
致玛丽·居里
尊敬的居里夫人：
虽然在巴黎的时间极为短暂，然而那里的很多美好事物却让我难以忘怀。好几天都已经过去了，因为这次经历的事情实在太多，所以我的精神非常混乱。然而，我却无比清晰地记得其中一件事，即您和您的朋友们热情地款待了我，还使我进入了你们的日常生活之中。为此，我不得不向你们表示真挚的谢意！
我从来都没有想过，自己竟然可以亲眼看到、亲身体验到你们之间那美好的友谊。现在就是这件事情，让我极为兴奋。跟您在一起的每一幕情景，都让人感觉那么自然而简单，似乎就是一件杰出艺术品的一部分。我内心里真真切切地感觉到了这种美好的感觉，虽说我浅陋的法语无法将这种感觉清晰地表达出来。
我不得不衷心地感谢您，因为您为我们花的时间确实很多。并且，若是我曾经说的话有什么冒昧之处，那也绝对是无心之失，对于我的粗鲁，还请您原谅。
最重要的在于，愿您以及您的孩子们都身体健康！到了学期快结束的时候，再说去格劳宾登州山地徒步游览的事情吧。到时侯我还会麻烦您的。最后，我要将最真挚的祝福和最衷心的谢意送给您！
你的阿尔伯特
为反战斗争给罗曼·罗兰的信
我在联系“新祖国同盟”和阅读报纸的时候，知道您始终在致力于消除法、德两国人民之间的隔阂与仇恨。在此，我诚挚地向您致以最崇高的敬意。但愿别人会在您崇高行为的感召之下将那些无谓的妄想统统抛弃，抱有这种妄想的人实在很多，其中还有些人敏锐、能干而聪慧。
若是任由战争蔓延、延续，后代人将会觉得，我们在三百多年来取得的唯一文化成就，就是跳出了宗教狂热，却又跳入了民族主义的疯狂。包括很多学者在内的交战双方，就好像是在稀里糊涂的情况下做出了这些举动。若是能够给您提供什么帮助，您尽管吩咐，我一定竭尽所能。
若是因为我现在住的地方，或者因为我跟德国国内外科学家之间的关系，让您觉得我还能够略尽绵薄之力，那么，我愿意听从您的任何吩咐。
不回德国的声明
若是我有选择的权利，那么，只有那自由、宽容、在法律面前所有公民一律平等的国家，才是我想要生活的国家。自由，说的是人们能够将其政治信念无所顾忌地表达出来；宽容，说的是对别人的信念的尊重。现在的德国，并没有这些东西容身之地。在那里，包括第一流的艺术家在内的杰出人士正遭受着磨难和迫害。
就跟人一样，在面临严重难题的时候，国家也会生病。然而，通常患了病的国家依然可以存在下去。我希望不久之后德国就可以康复过来。我同样希望，德国历史上的那些伟大人物如康德和歌德，不但经常为人们所纪念，并且永远为人民所惦念，永远为世人所尊崇。
给五千年后子孙的信
许多杰出的人物诞生于我们这个时代，我们的生活因为他们的发明而更为便捷。利用这些工具，我们能够从海洋之上横渡而过，而且人类的大量体力都因为这些机械而得到节省。我们能够利用电磁波与地球上另一个角落的人相互通信，我们能够如鸟儿一般在天空中飞行。
然而，商品的生产和分配却陷入了近乎混乱的状态。焦虑笼罩在每个人的头顶，人们恐惧失业以及贫困。并且，不同国家的人们还不时地刀兵相见。因此，大家一想到未来，都有着忧虑和担心之感。而正是由地位低下的群众的品格和才智，造就了这所有的一切。
我相信，当你们读到这封信的时候，心中会涌起无比兴奋而自豪的情感。
他们为什么要仇视犹太人？
为了让大家明白政治上排犹主义的动机，我首先给大家讲一则被我稍稍改动了一下的古代寓言：
一个牧童有一天告诉一匹马：“你本来应该过着幸福自在的快乐生活，陆地上最为高贵的动物就是你啊。而你的幸福之所以无法完满，就是由于雄鹿的奸诈。雄鹿在小的时候就努力锻炼自己的腿，因而他跑得比你快、行动比你灵敏，因此先跑到水坑的总是他，雄鹿们喝光了水坑里的水，于是你和你的小驹儿只能忍受饥渴。那么，我们就在一起住吧！你肯定能在我的帮助下重新过上快乐的生活。”
怀着对雄鹿的憎恶和嫉妒之情，被感情蒙蔽了的马完全听从了牧童的话。牧童在马的头上罩上笼头。自此以后，马就彻底成了牧童的奴隶，而没有了自由。
这个寓言的象征性在于，迷惑人民的统治阶级或帮派就是那个牧童，人民就是那匹马，而犹太人，就是寓言中的雄鹿。
你们也许会反驳道：“这则寓言简直就是瞎说啊！你的寓言中的那匹马那么愚蠢，根本就没有任何动物有可能如此。”然而你们细细思量一番，马跑不过雄鹿，却又需要水来解渴，这种情况就会刺痛他的内心。憎恨和盲目性会蒙蔽马的理智，同样也会蒙蔽人类。在这种诱惑之下，马的确会成为可怜的牺牲者，而在此之前他所遭受的诸多苦难，已经为他此刻犯下这个错误做好了充分铺垫。更能说明问题的还有下面这句格言：人们总是很容易用明智而公正的话语劝告别人，却很难让自己在行动中做到明智而公正。我敢对你们下这么一句断言：马这样的悲剧角色是我们时常都在扮演的，受到诱骗的危险时刻笼罩着我们。
在人类的生活之中，经常会出现这则寓言中的情形。概而言之，它的具体做法是这样的：将对某个人或某群人的仇恨与憎恶转移到弱势群体身上，也就是通俗所谓的“转移视线”。然而，为什么扮演寓言中的雄鹿这个角色的，却总是犹太人呢？为什么群众的仇恨经常会集中到犹太人身上呢？主要的原因在于，差不多每个国家中都有着犹太人的身影，然而他们分散得极为稀疏，因而力量非常弱小，无法对猛烈的攻击进行有效防御。
要想证明这个观点，可以看看历史上发生的几件事。俄国政府的****在19世纪末的时候，终于将它的人民彻底激怒了，而外交的失败又使得人们的情绪更为激动、愤怒，整个国家就像坐在火药桶上一般，革命一触即发。就在这极为关键的时刻，俄国统治者煽动群众迫害犹太人，以此转移群众的视线。然后，危险的1905年革命被俄国政府平定了下去，而此后，俄国政府反复使用这一策略，一直到世界大战即将结束之前，俄国的政权就是靠着这种奸诈的手段来维持的。
在一次世界大战中失败的德国政府在战争结束之后，马上就对犹太人进行斥责，说造成战争爆发以及战争失败的原因都在他们身上。这种卑鄙的企图在这种特殊的时期竟然得逞了。于是，在仇视犹太人的氛围中，德国人民完全陷入了麻木，统治阶级也借此维护了政权。
尽管原因各有不同，然而犹太人在历史上总是遭受迫害。有时造谣说他们为了宗教仪式而屠杀儿童；有时污蔑他们在井里面投毒；有时恶意中伤他们，说他们想要利用经济手段剥削并控治全人类。而在伪科学书籍中，犹太人被污蔑为危险而低劣的种族，说他们出于自私的心理而掀起暴乱，他们是最险恶的敌人，是最危险的不安定份子。更有人时常控告犹太人，说他们表面上是被同化了，实际上则是在对别的民族文化发动侵略。与此同时，说犹太人愚钝顽固、无法适应一切社会生活的污蔑之辞不绝于耳。
捏造罪名的人自己都清楚，这些强加给犹太人的罪名都是站不住脚的，可他们为了欺骗群众，却毫不犹豫地继续造谣。当社会局势变得混乱而动荡时，仇恨和残暴的心理就更容易控制群众；而当社会局势平稳之时，人性中的这些黑暗面就被暂时遮蔽了起来。
直到现在，我还没有谈及排犹主义本身，只是对犹太人遭受的压迫和暴行进行描述，而实际上，即使在没有发生反对犹太人的环境之中，也同样存在着排犹主义的心理。排犹主义在这种意义上而言，能被称为“潜在的排犹主义”。其基础何在呢？我觉得，它实在是一种民族生活的常规表现。
在一个集团之中，其成员和其他居民之间的联系，定然不如成员间的相互联系紧密。所以，集团间的差别只要没有消除，国家内部的摩擦就是无法避免的。全体国民的兴趣全都一样，是基本不可能发生的事。在相同的兴趣、共同的宗旨和信念的基础之上，社会中形成了各种集团，每个集团的存在都是一个相对独立的整体。正如同个人之间会存在冲突一样，这些集团之间也免不了会出现一些摩擦。
这些集团在政治领域中就表现为政治党派。若是党派消失了，公民对政治的兴趣自然也会消失，个人就无法表明自己的信念，自由交换的机会也就没有了。并且，政治和我们文化生活的其他方面并没有本质的差别，要想使政治信念成熟起来，就必须让党派内部成员之间经常相互批评和相互鼓励。举个例子来说，大家都清楚，宗教时代会有很多不同教派先后出现，宗教生活的成长就有赖于教派的竞争。此外，大家同样很明白，若是通过****将独立的团体全部消灭，艺术和科学上的片面、僵化就无法避免，因为不同意见和研究方向的交流被这种****所禁止了。
犹太人究竟是怎样的人呢？
因为不同集团间的斗争会产生竞争与促进，所以，人类的所有领域都因为集团的存在而散发着勃勃生机。在自己明确特征的基础上，犹太人形成了属于自己的集团，而与犹太人集团相对立的自然也就成了排犹主义。这种社会反应应该说是正常的。
犹太人集团又有着怎样的特征呢？犹太人到底是怎样的人呢？我没有一个合适的答案来回答这个问题。如果非要找出一个答案，最合适的大概就是：犹太人是有着犹太人信仰的人。这是种非常肤浅的答案，就如同我们问别人：蜗牛是怎样一种动物？对方答道：蜗牛就是在蜗牛壳里栖息的动物。这显然是个不够完备，也称不上完全正确的答案，因为恰巧只有蜗牛身上有蜗牛壳这种器官。同理，犹太人的信仰也仅仅是犹太人集团的一个特征。另外，每个人都清楚，蜗牛即便没有了蜗牛壳，照样还是蜗牛。同样的，若是某个犹太人抛掉了信仰，他照样还是犹太人。
试图对一个集团的本质特征进行解释，总是很难让人满意。
数千年以来，民主理想和社会正义，以及所有人之间的互相宽容与互助，是联接犹太人的纽带。这些社会理想存在于犹太人最古老的宗教经文之中，并深刻地影响了******教和基督教，而人类的社会结构也因此获得了有益的影响。比如，其中一项对整个人类来说都意义深远的内容，就是每周有一天休息的规定。如摩西、斯宾诺莎以及卡尔·马克思等之类的人物，虽然他们的身上有着各自不同的特点，但人类社会都因为他们而获益。而正是他们祖先的传统，将他们引导上了这条崎岖坎坷的道路。同样是由于这个传统的影响，犹太人对慈善事业倾注了大量的热情和精力。
犹太人尊重各种形式的努力和追求，这是他们的第二个特征。由于极为尊重理智，犹太人有力地推动了人类知识的进步。就是因为他们的人数很少，并且经常有很多来自外界的阻碍横亘在他们前进的道路上，因此，所有正直的人就更应该赞扬他们的那些贡献。我坚信，犹太人的这个特征并非来自他们的先天优势，是犹太人尊重知识成就的传统氛围造就了这种特征，在这种氛围中，各种才干都能得到很好发展。并且，人间的一切盲目服从都很难在他们身上看到，因为他们具有一种深刻的批判和怀疑精神。
