南越王墓中，还出土了一套完整的丝缕玉衣。经专家将其复原以后，可以知道玉衣是用2291片玉片以丝线连缀而成。包括了头套（有头罩，面罩两部分，用玉265片）、上衣（包括衣身、袖筒，用玉961片）、裤筒（用玉614片）、手套（用玉234片）、鞋（用玉217片）五个部分。从玉片的钻孔观察，它的断面成圆锥形，而满城汉墓玉衣片的钻孔断面成圆筒形，由此证明南越王墓玉衣片的钻孔工艺落后于满城汉墓。这一件丝缕玉衣保存相当完整，为玉衣出土物在金缕、银缕、铜缕玉衣以外又增加了一个新的种类。同时，南越王墓的下葬年代要早于满城汉墓10年左右。因此，这一件丝缕玉衣也是经科学发掘、整理和复原的我国最早的一套完整玉衣。也是唯一的一套丝缕玉衣。
南越王墓中出土的其他玉石器数量亦相当丰富，且质地多样，题材广泛，制作精美。1991年曾在香港作过专展，港督卫奕信夫人还出席了开幕式，在香港引起轰动。
在数量众多的玉器中，有一件铜盘高足玉杯，金器由高足青玉杯、托架和锅盘组成，原有丝绢包裹。高足杯青玉质地，杯身和足分别由两块青玉雕成，然而在连接处钻一小孔，用竹条插榫相连接，杯身及足均有精致的花纹。托架由3条金首银身的龙共衔1块中间成圆孔的花瓣形玉片组成，托住玉杯。其下为铜盘，整个器形相当漂亮。
玉器中还有1件圆雕舞女，其缓舒广袖、轻歌曼舞的神态被刻划得维妙维肖，是汉代玉舞人中首见的圆雕品。此外南越王墓还出土了数组玉佩饰，其组合相当复杂。制作手法也多种多样；包括透雕、浅浮雕、线雕、针刻等等，真可以说是精工细雕了。
南越王墓出土的乐器当中，有两套石质的编磬，其数量分别为8件和10件。这是目前所知汉墓出土编磬中最为完整、数量最多的两套。
磬是我国最古老的乐器之一，早在新石器时代就已经出现了。它用石灰岩磨制而成，既可单个敲击演奏，被称为“特磬”，也可以大小顺序编成一组演奏，称为“编磬”。它一般是与钟、弦管乐器在一起演奏。编钟声音洪亮，但磬音穿透力比钟声强，而弦管乐声音轻柔。这样，弦管悠扬、钟声洪亮、磬音清越，便可以演奏出令人悦目赏心的乐曲。
在南越王墓出土的数量庞大的铜器当中，有一件错金虎节值得一提；器身铸成虎形，四肢作蹲踞状，张嘴露齿，弓腰卷尾，形象威猛生动，似欲腾空扑击。虎身上的毛斑是先铸出凹槽，然后再贴上金箔片，显得金光灿灿，煜煜生辉。
大家都听说过战国魏信陵君窃符救赵的故事，故事中的虎符与我们介绍的虎节不太一样。虎符也铸成虎形，但它是分成左右两个部分，分别是中央与军队将领各持一半，当中央要调动兵员时，须由传达命令的人手持一半虎符与将领手中的另一半对合，命令才能有效，将领才会执行。而虎节则是一个整体，执行任务的人只须持此虎节便可畅通无阻，较之虎符的使用要简便，用途也要广。
南越王墓还出土复原了一件大型的漆木屏风。尽管以前在战国，西汉墓中曾出土过屏风，但那些都是为陪葬而特制的明器。而南越王墓中经复原的漆木屏风，是首次发现的西汉的实用屏风。屏风在出土时，因漆木本身已朽坏，因而剩下来的实际上就只有屏风上的铜质构件散落在地上了。专家们根据铜构件出土时所在的位置，屏风造型结构特点，以及一些构件上所刻的数字记号，经过反复的分析、排比，绘制出了一个基本的复原图：屏风高1．8米，宽度5米，共分为5扇，每扇宽1米，它由中屏、两侧屏、两翼屏组成。中屏开门两扇，可以自由启合，两侧屏位于中屏两侧，是固定住不能动的，冀屏位于屏风整体的两翼，可以折叠。在翼屏与侧屏的连接处的顶部，各有一展翅欲飞的铜朱雀，雀尾插雉鸟尾羽6～8根。由于屏风漆木已朽，所以尽管原屏风上面有彩绘图案，但残存的漆皮过于破碎，没有办法进行复原，所以也就无法窥其原貌了。
南越国的历史，在史书中的记载极为简略，今天要想了解南越历史的面貌就只有依靠地下埋藏的这本天书了，而南越王墓的发掘，正好给我们提供了天书中重要的一章。正基于此，所以广州市政府在南越王墓的原址上建立了一座博物馆，以便让更多的人能读到它。
法门寺地宫
公元前6世纪，佛教在印度大陆产生，随后经数百年的发展，不仅在印度大陆越来越兴旺发达，而且其影响已波及于周围各国。
在我国，早在西汉哀帝的时候，便已有中亚一带的佛教徒来到中国，向博士弟子讲经。东汉明帝时，夜梦金人，飞绕殿庭。大臣傅毅说，西方有一种神叫“佛”，形象与梦中金人相似。于是明帝派遣蔡愔等人往印度求佛法，请得印度高僧摄摩腾、竺法蓝回国，并建白马寺安置他们。这就是中国佛教史上的“永平求法”。从此佛教在中国传播开来。
佛教的传播，一是利用佛经进行理论说教，二是以形象化的实物或图画进行宣传，佛像及佛塔就是最突出的形象。所以当佛教传入中国以后，佛塔也就理所当然随之而来了，并且与中国原有的文化传统与建筑形式相结合，发展为中国式的寺塔建筑。例如我国最早的佛寺——白马寺，就是以一个大型方木塔为中心，在其周围构筑起廊庑门殿相围绕，形成一组完整的建筑群落。大约在唐代以后，塔开始由寺内移往寺外，或建于寺旁、寺后，或另建塔院。
“寺”在中国原是古代官署的称呼，如鸿胪寺、太常寺等等，是帝王宫殿以外的重要场所。明帝时建筑房屋安置高僧，为表示尊崇就把它也称为“寺”，以后寺便成了一种佛教建筑。
塔的梵文是坟的意思，据佛经的记载，它是用来保存和埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”（释迦牟尼火化后尸骨形成的结晶体，以及其他的身骨、牙齿、毛发等）的建筑。中国文字中原本投有“塔”这个字。“塔”字最早见于东晋人葛洪的《字苑》。它是用梵文佛字“布达”的译音，再加上“土”字偏旁，既表音，又达意。
佛教在西汉末东汉初正式传入我国后，到魏晋南北朝时期有了相当大的发展，作为其实物形式之一的寺、塔数量也激增。杜牧诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”便是极言其盛。隋唐时期，除唐武宗以外，各代帝王对佛教都尊崇有加，使得佛教及寺塔更是空前繁荣。
解放以来，考古学家们发掘的各代舍利塔塔基已达10余座，由此对古代舍利瘗埋制度的变化发展过程有了相当清楚的了解。而其中以陕西扶风法门寺塔地宫所出土文物最为丰富，入藏文物规格和学术价值最高。
法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县北10公里处的法门镇，是我国著名的古刹。也是文献记载的中国境内供奉释迦牟尼真身舍利的四大名刹之一。四大名刹中，泗州普王寺已于康熙十九年（1680年）沉入洪泽湖中，岱州五台及终南五台所藏舍利在唐武宗会昌灭法中已被毁掉。所以法门寺地宫是目前国内唯一保存释迦牟尼真身舍利的地宫。
法门寺原来并不叫法门寺。传说印度阿育王曾建塔4万8千座，其中有一个在渭阳，就是扶风这广塔，所以塔名阿育王塔。因为有了塔才修寺，寺因塔而出名，故寺名珂育王寺。阿育王寺、塔因各种原因多次被毁，多次重建，名称也屡次更改。在隋文帝开皇三年（583年）时曾改名为“成实道场”，至唐高祖武德八年（625年）才改称现名“法门寺”。
法门寺在唐代因佛指骨的保存地而备受尊崇。唐代高宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗等均曾迎法门寺佛骨进京供奉。唐代著名文学家韩愈便因上《论佛骨表》劝谏唐宪宗迎法门寺佛骨入京的做法而差点送命，最后被贬为潮州刺史。著名京剧古典剧目《法门寺》便是以法门寺作为故事发生的地点。
法门寺塔原为木结构，明穆宗隆庆年间（1567—1572年，木塔倒塌。明神宗万历七年（1579年）重修，改建为13层砖塔；砖塔保存到1981年，因雨大成灾，塔基沉裂而倒塌。为了重建此塔，1987年陕西省考古所、宝鸡市文化局和扶风县博物馆组成联合考古队，对塔基及其周围进行了发掘清理工作。
发掘工作从1987年2月28日开始，至1988年4月结束，清理面积1300平方米。从出土遗物及考古地层学的观察，塔基包括明代塔基及唐代塔基两部分。唐代塔基形状为正方形，边长26米，明代塔基形状略呈圆形，东西直径约19米，南北直径约20米，建筑在唐代塔基的中心位置。唐代塔基下发现了埋藏舍利的地宫及其他文物。
地宫由踏步漫道（也就是阶梯）、平台、隧道、前室、中室、后室及后室秘龛组成。总长21．12米，各段宽2～2．55米不等。隧道及前、中、后室均由石灰石和大理石构筑。目前在陕西一带发掘的唐代墓葬，般都是单室墓，只有具有王或公主身份的人才能使用前、后室，而法门寺唐代地宫则用的是前、中、后三室，那么显然是采用最高规格的皇帝的埋葬标准了。由此也可以看出唐代佛教地位是非常高的。
地宫内出土的遗物可分为两类。一类是佛指舍利；一类是为供养舍利而奉献的物品。
佛指舍利共出土4枚，分别出土于前室、中室、后室及后室的秘龛内。前室的舍利放在汉白玉阿育王塔内的铜浮，屠中，铜浮图内有用罗面绢包裹的鎏金银棺，棺中放佛指。中室的舍利放置在汉白玉灵帐中，灵帐内置一盝顶（覆斗形）铁函、铁函内有丝绸包裹的鎏金双风纹银棺，棺内放舍利。后室的舍利出土于一套八重宝函之内。宝函外用红锦袋包裹。
上述便是唐代盛行的以金棺银椁瘗埋舍利的作风。在北魏时期，只是将舍利放在石函中再直接埋入塔基的夯土里，不筑地宫。隋代开始用砖石构筑简单的墓室状建筑来放置内装舍利的石函。到唐代，不仅构筑了规模宏大的地宫，放置舍利的函也变成了金棺银椁而非石函。这一变化起自武则天，她为迎法门寺佛骨舍利到洛阳宫中供养，“为舍利造金棺银椁，数有九重”。从此这一做法为各地所仿效，直至唐末，其风不衰。
地宫中另外一类遗物是为供养舍利而奉献的物品，因这些遗物都是皇室奉献出来的，所以这批文物不仅数量多，而且其规格、等级也是最高的，工艺水平相当高。主要包括有金、银、铜、铁、瓷、琉璃、珠宝、玉、漆木、石器等以及大量的纺织品残件和货币。
金银器有121件（组），器身均鋬饰有繁复的花纹，一般以凤、鸳鸯、狮子、人物等配上石榴团花、莲花，海棠等，工艺十分精细。另在放置舍利的一些宝函上鋬饰有密教风格的菩萨、天王、力土等神像。密教是佛教流派的一支，早在魏晋南北朝时期便已传入我国，但开宗立派则在唐代，盛行于中唐以后。在一些金器上还有“文思院”制造的铭文。文思院是专为皇室制作金银器的官营手工业作坊，过去认为一般在北宋初年才开始设置。这一次的发现表明“文思院”至迟在晚唐时期的懿宗时便已建立了。这对于研究唐代金银器的发展提供了宝贵的资料。
法门寺地宫中还出土了20件精美的琉璃器。琉璃器上的花纹如十字团花纹、四瓣花纹、八瓣花纹的特征均为典型的早期伊斯兰艺术风格，其出产地来自于西亚的两河流域。
