其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
（尹子，凡事都有个过程；急功近利切不可为，切记。）天下事物，稳定的时候掌握容易；萌芽状态处理解决容易；脆弱状态破解消融容易，细微状态使之发散容易。所以做事，要在开始之前就予以筹划安排，治事则在没形成气候时就着手处理，一旦事物的发展有了空间和时间的过程，处理就难了。比如，合抱粗的树木，是从细小的芽开始生长发育并最终成树的；九层高台，是一筐一筐的土堆积而成的；千里的行程，是从脚下一步一步走出来的。
太刻意容易失败，太执著容易出问题，所以圣人保持着心念的清静，无为而治，故而能顺成大道。一般人，常在几乎成功时失败，是因为过于执著于成功，犯了急功近利的毛病。圣人以平常心做人做事，不在意不刻意，只是一步一步行去，积少成多，因而终成其功。
所以，圣人的心念，是放下了多余的欲望，不看重声色货利等外物；其所学而众人不学的，是外处能看到可以学习借鉴的经验与教训。他们如此去做，是因为明白自然的本性，而不敢勉强有为。
解曰：
本章是前一章的直接继续和深入，讲如何图难大于易细。天下万事，不怕一，只怕积；不怕慢，只怕站。
修炼需要积功累德，更要避免积恶累念。
不怕一，只怕积
诸葛亮于《出师表》谆谆告诫刘禅，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，希望这位君爷能在治国上注意小节，原理就是本章所说的 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 ”。
雷锋是极其普通的一名战士，入伍后直至牺牲，还只是几百万解放军中最普通的一分子。这么一个普通得擦肩而过也不会注意的小人物，就是从身边做起，从小事做起，如周末到车站搀扶一下老幼，或给战友倒下开水，遇到老弱妇孺让一下座，把节省的津贴费寄捐灾区等等。所以入伍前后，三次被评为先进生产者，五次被评为红旗手，十八次被评为标兵，如此日积月累，成了一座丰碑！老人家说善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍，雷锋就是这样的代表人物！这个不起眼的小人物，由于信仰坚定，意志坚强，只是想把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。他是那么发愿的，也是那么实践的，于他自己，是修之于身，其德乃真；于他的单位是修之于连队，其德乃余；修之于师军，其德乃长；最后修之于国，其德乃丰。所以牺牲后，毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等国家领导人都为他题词，这是何等之殊荣！而现在，雷锋精神已经越洋过海，是修之于天下，其德乃普了！
所以，于万事万物而言，不怕一，只怕积，积则聚沙成塔，集腋成裘。似李嘉诚，偌大的家业也是一点一点积累而成。
可见于做事，是不怕一，只怕积；不怕慢，只怕站。比如太极拳家陈发科少时体弱身差，根本不为同门所入眼，但他很用心也很刻苦，大家都在休息时，他依然默默地练。一天多练一遍是什么概念？如果一天多练三遍或五遍呢？陈发科凭此很快成为佼佼者。虽然当代生活节奏快，但如果真心喜欢太极文化，不妨多花些时间来练悟，时间如海绵中的水，要挤总是有的，一天能有半个小时的专心致志，效果也将令人令己瞠目。修炼，每天能真的清静半小时，哪怕只有五分钟，又将有怎样的效果呢？
凡事有个加减过程。不管练拳还是修炼或其他，只要一点一点一积功累德，早晚能成其果。
再如人类成长的过程，上学时盼着快快放学，快快毕业；一不留神，长大了，结婚了，然后生娃了；接着娃也要上学了，最后不知不觉间，无常来请吃茶了。所谓逝者如斯夫，不舍昼夜！不抓住当下，转眼就是过去。
老人家本章是在告诫后人，不要忽视小小的事物或小小的念头。从正面而言，积少可以成多；从反面而言，一念之不止，则能导致万念丛生，清静就难了。所以修炼要确保正念不失，有念也不失于清静。而 “为之于未有 ”，也是在讲常无欲以观其妙，“治之于未乱 ”，则是有欲观徼、观而不欲的功夫。
心地是修炼的根据地，可谓万佛之根，也可谓万魔之祖庭。能一念成圣，也可能一念作狂；可因一念成佛，也能因一念成魔。比如见到一滴雨落，心生一念：哦，下雨了。
再生一念：我的衣服收了没有— ——要不要起来看看？三念已经生出了。
看还是不看呢
不看会淋湿的———淋湿了就要重新洗过———重新晾过———今天下午的工作白干了———
不管吧———先打坐吧———
还是看看吧———衣服好歹是钱买的———以前没钱的日子真难过啊— ——那时候……
于是一念接一念，继而万念丛生，甚至感觉被雨扰了清静而生了恶念，后果就更加不堪了。实质上，人心都是自我作用，外物何曾来扰呢？
心头一动，了照之心就要作用，下雨就下雨吧，打我的坐，直接把念头灭在萌芽状态，所以老人家说：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”对于六欲三毒种种念头，一旦出现，立即扼杀，自然可以长保心地的清静。
如果一任念头疯起来，则是浪费光阴了，一如合抱之木，于芽芽状态灭除时，是至简至易，一个指头捻一下或两指捏一下提一下即可了事；若于木成合抱之时，再想灭度之，即使刀斧相加，也不知要干到什么时候了。
之于做人，则是能做到勿以善小而不为，勿以恶小而为之，也就没有什么因果可以担忧的了。
修炼，讲求灭动心，不灭照心，这依然只是一个法相，具体火候还需要自家来掌握；毕竟道法自然，一旦后天人意介入，极易落于刻意，落入有为。有为与刻意，都容易导致失败。
从成败角度而言，圣人并没有成功的概念，做什么事都善始善终，不知道成与不成、败与不败，只知行去。凡夫之所以容易失败，是因为没有离相，有个 “我成功 ”的念头在。因为 “有我 ”，所以执著刻意，而致急功近利，如曹操兵败东吴即是太想快快功成名就，结果被诸葛算计而兵败赤壁，落得个败走华容道。
从另一角度而言，红尘中事，因果不虚，时不与之，急有何用？诸葛孔明一生精于算计，也因杀业积少成多，以致太重而不得不借法术延寿。然而，举头三尺有神明，眼见就要成功时，曹兵忽然逼近，魏延为禀报军情一步跨入法帐，立时法灯熄灭，最终延寿无成。因此，积功累德之举，不必嫌小嫌少；坏道破纲之业，断不可觉少觉小，都是积了并正在积着的。
鲁迅先生说过，世间的学问，大抵十年，也便成了专家。在红尘中做事，不管遇到什么困难或遭到什么挫折，当坚持一个善始善终，绝不心浮气躁，能做多少做多少，尤其在接近既定目标时，绝不轻言放弃。古人说行百里者半九十，又说只差一步到罗马，只此一步，就是仙凡两隔、凡圣殊途— ——
