为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
（尹子，你又动了急功近利之心了。修炼必然有个过程。）有道者所为是无心而为、无心而事，一直随心恬淡，无任何事情是刻意而为的。他们日常不与人斤斤计较，有怨于他者，他报之以德的宽容与慈祥。
再小的事，他们也认真去做，如做大事一般；再大的事，也从小处着眼，细致地做，丝毫不以懈怠。所以，不管事情如何难做，必能分解从容易开始；不论多大的事，也一定可以分解成点点小事，从而逐步做完。
这就是圣人为人处世的风格，因为心底清静，为人谦下，没有大小的概念，反而成就了千秋功业。
所以做人做事需要注意的是，轻易许下承诺，有的必然兑现不了，会导致失信于人；也不要把事情看得太简单，否则会越办越难。圣人只是怕办错了，因而小心谨慎，如此才保证了不错。
解曰：
无为二字，老人家说得很多：
二章说圣人 “处无为之事、行不言之教 ”，这个不言之教，依然是指无为之为。
三章老人家说 “为无为，则无不治 ”。
十章问说，“明白四达，能无为乎？”
三十七章说 “道常无为而无不为”。
三十八章说上德 “无为而无以为 ”。
四十三章直接说了两个无为：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之 ”。
四十八章短短几句，用了三个无为：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。”
五十七章说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
下章还说 “圣人无为，故无败；无执，故无失 ”。
无事二字，全经约有几处：
四十八章说：“故取天下者常以无事；及其有事，不足以取天下。”
五十七章说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下 ”，结论是我无事而民自富。
本章则说 “为无为，事无事 ”。
总而言之，老人家一部道德经，阐述如何得道，只是 “无为 ”二字，无为而无不为也；所谓无事，依然是无为意思的延伸，这是 “放下 ”的不同说法。
无为只是一个心态，不执著不刻意，恬淡自然，根本目的是为了 “为无 ”。
能为无，则能于无中而生有，能无中生有，则得无上正等正觉，此即得道。落实到人事上，是无论做任何事情都需要明白 “舍得 ”二字，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马；欲求天上宝，先舍世间财；损之又损，即是舍之又舍，以至于无可舍；也就是舍至空，把空也舍去，以至于妙有，此即无为的正境正界。可见，无为是做任何事情都要保持的一个心态，绝非什么事也不做，饱食终日而无所事事。
《金刚经》中佛与须菩提的对话也体现了这个意思。佛问须菩提，你觉得如何，我得无上正觉了吗？我说过法吗？须菩提回答说，如果按我的意思去理解佛的教诲，没有什么定法是无上正等正觉，也没有定法如来可说。为什么呢？因为如来所说法都不可取不可说，不是法也不不是法，因为一切贤圣，都是以无为而成贤作圣的。从该段对话可见，把握无为二字的程度决定了为贤为圣的程度。
既如此，如何为无呢？
佛告须菩提为无之法：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
无所住到何种程度呢？包括修行的相、证果的相都不着不住，才是心无所住。因而《金刚经》长长一段对话，貌似废话连篇没什么意思，实质是破相的深法，鸠摩罗什老先生好是了得，译得如此之好：
佛问：“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果 ’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果 ’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果 ’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含 ”。
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道 ’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念 ‘我得阿罗汉道 ’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念 ‘我是离欲阿罗汉 ’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道 ’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
李老太爷简练直接，只以六个字，说 “事无事，味无味 ”，即做事能离一切心，此即无为之心；离一切心做事，即是无为。落实到生活中，则是离一切相或概念，不论是高低相、多少相、善恶相，乃至大小、前后、来去相，一概不予理会。能破并离一切相，万事不挂于怀，做到善者我善之，不善者我也善之，即做到了老人家强调的 “大小多少抱怨以德”，自然能合于大道慈悲能容的性。
能离一切心，则知是法平等，无有高下，众生平等，皆具道性；然后于无知无欲间循道而行，做到善利万物而不争，生而不有，为而不恃，长而不宰，即是显现了上上之德。因此，佛予须菩提说：“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”也许是怕须菩提又落到善的概念相上，又补充了一句：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法 ”。
一言以蔽之，就是有一个放下的心态，而又认真地行去。
然而，当代人太聪明，把佛与须菩提的对话翻来覆去地折腾：我说你是坏人，其实是说你不是坏人，所以说你是坏人，这就纯粹扯了。
至细至易太极拳
修炼成佛成仙，常人想都不敢想，圣人想了就做了。看破放下以后，从大处着眼要成仙成佛，圆满道果，然后从小处着手，一点一点地自净其意，做一件丢一件，行一步丢一步，最终做到人能常清静而得天地悉皆归。然而，人类习惯于抱到什么都舍不得扔，哪怕是个炸弹。
世间的学问，即使再难，还能比成佛成仙难吗？
当代中国科技事业飞速发展，飞船能上天，潜艇能下海，都是集中了所有的尖端技术，乍看上去，确是复杂。反过来，航天飞机上天之前，只是把所有部件一件一件地组装起来；
其任何一个部件，也只是以一个一个零件组成。这么难的事，经过分解也就一点一点解决了，这表现和说明的即是 “天下难事，必作于易；天下大事，必作于细 ”。再如太极拳，于各式太极拳中，陈式太极拳相对动作比较复杂，不管如何复杂，究其根本，只是由一动一动的线条构成，此即难中之易。拳者都想一下子把身体练好，或很快成为杨无敌式的人物；而杨无敌也不过是一年一年练的功，分解开来也只一天一天地练习积累而成；再分解下去，是一遍一遍、一式一势之功，如此练去，自然容易多了，此即 “图难于其易，图大于其细 ”，正如鑫公歌诀所言：初收转圈自然好，未若此圈十分巧。前所转圈犹嫌大，此圈转来愈觉小。越小小到没圈时，方归太极真神妙。人言此艺别有诀，往往不肯对人表。吾谓此艺甚无奇，自幼难以打到老。打到老年自然悟，豁然一贯神理妙。回头试想懒惰时，不是先知未说到。说到未入我心中，我心反觉多烦恼。天天说来天天忘，有心不用何时晓。有能一日用力寻，阴阳消长自有真。每日细玩太极图，一开一合在我身。
循序渐进功夫长，
日久自能闻真香。
只要功久能无间，
太极随处见圆光。
此是拳中真正诀，
君是平心细思量。
“前所转圈犹嫌大，此圈转来愈觉小。越小小到没圈时，方归太极真神妙。”这是练拳初时生疏、尔后熟练的过程，也是先求开展、后求紧凑的过程。练拳，不可能于第一天学完拳架，第二天就熟练掌握，第三天就成了杨无敌。本人在陈沟练拳时非常刻苦，除了交流，一天二十遍低架起劲地练，师劝勿急，自己也觉得不急；实则潜意识里急得很，想早日出功，早一天回来逍遥。当代很多人也是如此急功近利，总想一口吃成胖子，一夜暴富赶超李嘉诚。嘉诚老先生开始也只是个学徒，但老先生好学上进，白天上班，晚上就自学或上夜校。当他人花天酒地对酒当歌之时，老先生那时还年轻，一个人不知闷哪儿看书去了，这即是以其不自大，孜孜向上而终成其大。他的身家来得也辛苦，也是一块一块甚至一分一分挣来的。所以说，一夜暴富又如何？日子依然要一天一天地过，饭还要一口一口地吃，暴富以后天天睡觉吗？
“人言此艺别有诀，往往不肯对人表。吾谓此艺甚无奇，自幼难以打到老。打到老年自然悟，豁然一贯神理妙。”这几句说得非常分明，无论哪一式太极，于心要一念静定，能静中触动动犹静，则得个中三昧；于形上要诸处行圆，然后内外合一，慢慢练去则得；而越是心急，越是出不得功夫。因而太极拳最终所练的，是心地功夫，不是嘴脚功夫。
不明真意者，满眼期待与焦灼，如果告之以练心，非但听不进去，还以为是在骗他；说得多了反会听得烦了，这种情况叫做 “天天说来天天忘，有心不用何时晓”。
鑫公说打拳之道，不外一圈，是说此拳至简至易，如得真传，三年可成，朱老虎大师以内功实战见长，只是苦练了两年零四十天。不用心练者，往往把练不好的功劳慷慨地扣到老师头上，这属于大方过头了。鑫公是过来人，总结练拳有成，只是有个每日细玩太极图的态度— —— “图难于其易，为大于其细 ”，然后有日久自然闻真香的效果— —— “天下难事必作于易，天下大事必作于细”，所以《十三势歌》说，“不知不觉艺成功”。
落实下去，则是能把每一圈画圆了画细了，做到不断续不缺陷不凸凹，此为 “图难于其易”；在画每一圈之时，把圈上的每一点都交代清楚，则是 “图大于其细 ”，如此即是真正做到了势势存心揆用意。如果只是随便走两遍架子，则效果远不如用心画几个圈好，这与航天飞机的组装是一个道理，一个一个正确地接装好，飞机能上天；反之，如果搭错了一根线，错了任何一根，都上不了天。
圣人不追求私名私利，因而做事踏实简单、不焦不躁，不刻意不执著，而且愿不轻许，诺不轻承；只管物来顺应，按部就班，一步一步地行去，一件一件地做去，结果越做越多，越做越大，还不是心头无我之故？
可见，世上无难事，皆因无我故，能离一切相，万事皆细易。
老人家本章是阐述积德的原则，能图大于小，即使自身已经是 “负数 ”，一样可以变成 “正数 ”。所以下章继续教导说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
