圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
（尹子，老朽认为你的心还需要进一步放下。得道者的心，犹如明镜，空空无无。）没有自家私意私念，只是顺应大道，表现上随时和周围一样，就是寻常人心。诚实的人以诚待之，他还之以诚；不实之人骗他，他也不疑什么，没有任何心机。这是圣人上品德性的表现。
他们一副傻兮兮无知无欲的样子，是为了自身的气敛与和畅；寻常人都留意他们的言行，他们则混混沌沌，把人当孩子一样看，只管自家心地。
解曰：
老人家慈悲，总是一而再、再而三地阐讲性德，引导后人效法大道，从而从于道合于道。本章说 “善者吾善之，不善者吾亦善之 ”，说的正是 “齐物 ”，是对和光同尘的深化，把和光同尘上升到了慈悲境界。修炼身心得此，必与大道和光而同在，与众生同尘而共谐。
舍己从人解因果
第四章老人家教导要混俗和光以明哲保身，伯端师是这样描述的：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方；晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。”混俗和光落实在日常生活中，是持守一个不妄生念的性，做到随波而不逐流。从字面上解，随波，是随喜众生，做到人清我也清，人浊我也浊，是慈悲众生、浑然无我的境界；不逐流，表现为不主动而混然守持了真我，这即是如如不动。
当年放假回成都，住于姚先生旧居，该处要拆迁，短住一下刚好。实实在在地讲，姚先生和沈先生待我不薄，吃喝住用无不考虑周全，甚至沈先生还把新买的手提电脑留下，以便闲时解闷用。那时练拳练得痴了，半个傻子一般，全然忘掉了人情世故，根本不曾有念考虑他人心底意思，以至于闹了两个笑话。
某天晚上姚先生提了两小袋烤面包，说我早上没有早点，就当早点好了，我回答说怎么两包，留一包就可以了，姚先生说练拳辛苦，多吃些身体好。我也就毫不客气地收下，根本没想那是他们一家第二天的早点。
沈先生常过来练拳和看望我，某晚讨论第二天的活动，他本不想来，还是客气了一下，说第二天送我吧，我一口答应说好，然后姚先生对沈先生哈哈大笑，沈先生也吃吃痴痴地笑。
因为彼此间没什么隔阂，后来把话说破了。原来姚先生把面包留下后，第二天全家没有早点，好像当天晚上也辛苦去买但没买到；而沈先生的车也是准备第二天用做他处，结果客气了一下，被我 “挪用 ”了。
后来回过神来发现，不管什么爱好，一个劲地深入进去，以至于痴了呆了，也是一种禅定状态。圣人之所以为圣，是因为心思全在大道，歙歙为天下浑其心，没有心机跟人争长论短，没心思和人玩弄心计，这是和光同尘到了随顺无心的高度，是真修。而表现出的浑其心，也不是真的青红不分，把偷奸耍滑混社会的套路用到人事上，表面好似玩弄了他人，实际是玩弄了自己，调戏甚至断送了自家慧命！切不可如此而自以为得计。因此，在修炼上，不是闷头打坐炼气为丹就是修炼了，这只是炼了身家凡命而已，真正的丹田是心田！古人说湛湛青天不可欺，又说举头三尺有神明，即使不信神明，也还是需要好好过日子，不可装神弄鬼，否则早晚会为人所鄙所弃。
老人家说 “善者吾善之，不善者吾亦善之 ”，这是上德的表现，说明做到了慈悲为怀。不管真善还是假善，在修士眼里，没有分别而一概善待之，这即是真道心在主事。大道生育天地万物，何曾动心嫌弃一人一物？ “信者吾信之，不信者吾亦信之 ”，也是德念在用事，全然一个不动心。万物在道，大道何曾欺骗一人一物？只是处下慈悲，而得万物尊道而贵德。儒家，孔圣人说恭则不侮，宽则得众，就是在提倡一个合于大道的德。
据传孔圣人拜访过老子，他说三人行必有师，择其善而从，择其不善而改，是不是效取老人家的思想亦未可知。不管是与不是，孔圣人之言相对于李老本章之言，明显弱了一层意思，淡了一丝慈悲意。
人之初，性本善，性相近，习相远，人各本有一个先天真我，ＴＡ是慈悲的宽容的合道的，没有善与不善的概念，混兮若浊，此即本善。心性至此，自然不分信与不信、善与不善。所谓善与不善、信与不信，都是业力流转所致，故曰性相近，习相远。因而，若是受了骗，就当业力使然，还债了事。以前不少人向我借钱，有了就借，从不需要打条子，只是相信他们确实需要用钱，否则谁会张开那张嘴呢？在最困难的时候，全部身家只有六百多，还敢借出三百，多数还是还回来了。没还回来的好像颇有几千，就当前世欠他们了，反正各落各果，我现在过得挺好。
太极推手的舍己从人之法，也体现了这个道性。拳如其人，拳有拳的品质，拳的品质就是人性的映射。拳论说动急则急应，动缓则缓随，正是 “善者吾善之、不善者吾亦善之”的表现，总一个不顶劲；劲来就化，不来不化，虚虚实实，自守一个虚字，此即 “信者吾信之，不信者吾亦信之”。反正中土守定，心思拿稳，任你千变万化，我自如如随波；情况需要时，则借助来力为我所用。
观者见拳者不偏不倚，谈笑间就做到了以弱敌强，都觉得奇怪，而拳者心中明白是观者不懂，也只能无言笑对，其间道理简单，但一时间理解不了。这相当于老人家说的 “圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 ”。非是孩之，实际正如第五章所言，是视万物包括自己如刍狗罢了；而孩之，则体现了圣人的慈悲，这是放下以后，再拿起来的境界。
孔圣人说 “恭则不侮，宽则得众，信则人任矣 ”，慈悲至此，命运是不是就此改变了呢？是否可以免去意气用事而导致的血光之灾呢？此谓解因果。
排泄之道
本书写有吃饭之道，然既有者入，必有者出，因而吃罢消化罢，还有一个排泄工程，这也是一阴一阳之道的表现。如果一个人光吃不拉，在中医学上叫既实且满，要胀死的。
排泄之道体现的也是一个道法自然：食物被消化吸收，最后成一堆残渣流入大肠，待大肠不堪其负，则肛部自然会有生理上的冲动，人也自然知道要找地方 “放松 ”一下，此期间无须丝毫人意去干扰，去想消化多少了，积了多少了，什么时候需要排出？该排的时候，自然有消息出现；而排泄完毕，也是自然感觉到可以抹抹屁股走人了。整个过程何曾以人意强行引导？这也是采炼法工的至理。
排泄完毕，留下的残渣，即是一泡大粪。
这泡臭烘烘的 “存在 ”，也是一宝，埋进花盆里，能致叶肥花艳；埋在树下，能让树深叶茂；埋进田里，可以使苗肥杆壮，是丰收的前提之一。明理之人，即使一泡屎，也能使之发挥最大的作用，这即是做到了善者善之，不善者亦善之。因此，修炼不必惧怕念头的纷纷来去，诸心皆有其作用，至少可以观其来去而知其因果，然后对症施治，消灭或释放掉。
如果这泡臭哄哄的 “存在 ”是趴在路上，一定是人过人绕，掩鼻而去；若是趴到田里，则趴进谁家，谁家欢喜；如果趴到人家饭桌上，主人家一定会把桌子洗了又洗，极端的可能把桌子都烧了。
因而，做人做事，需要找准自家位置。
本章老人家提倡无常心，善者善之，不善者亦善之，体现了圣人的大度与圆融，表现其对万事万物万生的简单、真实与平等。心能至此，于内则能做到心安不争，安于身份之随遇，这即是坤德的显现；人之于世，角色不同，如木之能为桌为椅为凳为几，凳子虽然被坐在屁股下，但大地还在凳子下面，大地何曾有怨？于外则是真心待人但又不以人心爱护，最终只是随顺一个自然，相当于天地对众生的回报，这即是无分别心，即是慈悲，即是至善。对比第四章而言，这是做到了彻底的无我，并把 “我”赠予众生，如果第四章和光同尘尚有小我成分，此处则是以虚合虚的最高显现，心能至此，必得炼神还虚、炼虚还道之功。
从圣人为圣的角度，无常心、以百姓心为心，也可以理解为，并不是主动爱人，好像有被动成分，终是做到了不负如来不负卿。
实质上，不负如来必负卿！卿求私爱，圣人只是浑其心，无私爱矣。
这，便是修炼— ——
