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第36章 外篇(2)

自己要活动变化,一定先要培养志向、隐藏意图,从而观察对方的间隙,把握住时机。使自己思想意志充实坚定,是养护自己的方法;自己讲求退让,便是驯服别人的方法。所以,能够“神存兵亡”,即精神专注而进击之势毫不表现出来,那便是大有可为的形势。

【感悟】

要想扩大外在影响,必须先积蓄足够的力量,积蓄了足够的力量之后就要把这些力量适当地分散出去,否则就无从扩大影响的范围。扩大影响的前提是勤修内政,巩固基础。

五、散势

散势①法鸷鸟。散势者,神之使也②。用之,必循间而动③。威肃,内盛,推间而行之④,则势散。夫散势者,心虚志溢⑤。意衰威失,精神不专,其言外而多变⑥。

故观其志意,为度数⑦,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无则不散势⑧,散势者,待间而动⑨,动而势分矣。

故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威⑩。势败者,不以神肃察也。

【注释】

①散势:用一种爆发性的冲击力去震物服人,叫散势。

②散势者,神之使也:散势是精神力的爆发,即势由神发。

③循间而动:意谓要顺着对方呈现出间隙、缺失等有利机会,再动势。循,顺。

④威肃内盛,推间而行:意谓蓄势已久,威力充盈,必然要寻找并创造机会迸发内力。推,推求。

⑤心虚志溢:意谓心虚利于容物,志溢利于决事。

⑥言外而多变:言外,指说话疏外,不合人情,不切事理。多变,指言无准的,多生活变。

⑦观其志意,为度数:观其志意力度数:观察分析对方的心志意念作出正确的估量。四揣说图事;揣摩进说,图谋成事。

⑧无则不散势:嘉庆本作“无间则不散势”。无间,对方无间隙可利用,有利时机未出现。

⑨散势者,待间而动:运用爆发力的人等待有利机会的出现,再动势。妇思间:对有利机会的准确把握与分析。

⑩势者,利害之决,权变之威:爆发力的运用,是获利或致害的关键所在,是控制事态变化的威慑力量所在。

势败者,不以神肃察也:意谓散势失败的往往是因为不能运用旺盛的神气认真仔细地审察。

【译文】

散发威势,即利用权威和有利形势采取行动,要效法鸷鸟。散发威势,是由精神主宰的。要散发威势,一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中,内部精神旺盛,善于利用对方的间隙采取行动,那么,威势便可以发散出去。散发威势时,要思想虚静,从而考虑周详;要意志充沛,从而能够决断。如果意志衰微,便会丧失威势,加上精神不专一,那么,说起话来便会不中肯,而且前后矛盾,变化不定。

所以,要观察对方的思想意志和办事标准,运用揣摩之术游说他,并采取不同的政治权谋谋划各种事情,有时圆转灵活,有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件,就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动,一行动便要发出威势。

所以,那些善于发现间隙(时机)的人,一动,便不会失去散发威势的实效,便会紧紧抓住对方的思想意志,及时了解对方的计谋。总之,形势是决定利害的,也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败,往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

【感悟】

善于审时度势,发现对方的致命弱点,然后集中自己的力量乘其不备给对方以关键一击,这毫无疑义会成功取胜,从而达到给对方造成震慑的效果。

六、转圆

转圆①法猛兽②。转圆者,无穷之计③也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智④;以不测之智而通心术⑤。而神道混沌为一⑥。以变论万类,说义无穷⑦。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。

故圣人怀之用⑧,转圆而求其合。故兴造化者,为始动作,无不包大道,以观神明之域⑨。

天地无极,人事无穷,各以成其类⑩。见其计谋,必知其吉凶成败之所终也。转圆者,或转而吉,或转而凶。

圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事;转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结,以接瑣其说也。

【注释】

①转圆:待人处事要运用智慧,随物转化,旋转无穷,周国处之,遇阻能通。

②猛兽:以兽威无尽喻圣智不穷,转圆不止。

③无穷之计:智谋无穷,说法无穷,遇到各种时态。事态、心态,不会因阻而折,因困而穷,能用全处之,圆润求通④原不测之智:意谓推究人们难以测知的深睿。原,推究本源。

⑤通心术:灵活运用心机、方法。

⑥神道混饨为一:主观之神,客观之道,融合为一,互相包容,互相影响,互相转化。

⑦以变论万类,说义无穷:意思是说,既有圣人的心、智、术,就可以针对万类事物的复杂变化,作出不同的分析论述,说出无穷无尽的道理。道藏本“万”下有“义”,为衡文。

⑧圣人怀之用:圣人牢记这个道理。指针对不同的事物,施以不同的智谋,求得不同的结果。

⑨神明之域:无形的领域,最高境界。

⑩各以成其类:意即有自己的演变方式。类,法式。

错事:指处事合宜。错,同措,处置。

皆见其会,乃为要结:意谓对圆者,方者,转化者,接物者,及合语,错事,观计谋,观进退,四个方面要综合分析运用。

接:接应。

【译文】

要像圆珠那样运转自如,必须效法猛兽。所谓要像圆珠那样运转自如,便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转,必须要有圣人的胸怀,从而探究不可估量的智慧,以这种不可估量的智慧来通晓心术。

自然之道是神妙莫测的,处于一种混池的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物,所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略,各有各的形态。有的灵活圆转,有的方正直率,有的公开,有的隐秘,有的顺利,有的凶险,这是为了应付不同的事类。

所以,圣人根据这种情况以运用智谋,像圆珠运转,以求计谋与事物状况相吻―。他发扬自然造化之道,谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道,从而能观察研究神妙莫测的领域。

天地是没有终极的,人事是变化无穷的,各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋,便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化,有的转化为吉,有的转化为祸。

圣人凭借自然之道,能够预先了解事物的成败,因此能够灵活运转而确立某种方正的策略,抓住事物成败的关键。圆转灵活,是为了使彼此意见融洽;方正直率,是为了正确地处理事务。运转变化,是为了观察计谋的得失;接触外物,即与人交往,是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键,把握对方的主要想法,才能跟对方紧密联—,使彼此的主张一致。

【感悟】

天下之事,变化无穷,各有各的特性,因此,不能机械地去对待,而应以转圆之法顺应事物内在运行规律去行为。通过各种方法,用圆活权变的手段去解决。

天下无方圆无以成事。方是基本的方针政策,是行事的基础,圆是灵活变通,是行事的必要补充。二者相辅相成,缺一不可。没有方则做事为所欲为,没有一定的准则。没有圆则做事呆板僵化,不知灵活权变。只有当把方和圆这两种处事方法有机地结合起来使用时,做事才会成功。

七、损悦

损悦①法灵蓍②。损悦者,机危之决也。事有适然③,物有成败,机危之动,不可不察。

故圣人以无为待有德④,言察辞,合于事⑤。兑者,知之也;损者,行之也。损之说之,物有不可者⑥,圣人不为之辞也⑦。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪⑧。

当其难易,而后为之谋;因自然之道,以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功⑨。

益之损之,皆为之辞。用分威、散势之权,以见其兑⑩,威其机危。乃为之决。故善损兑者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之豀。

【注释】

①损悦:减少他虑,专心察理。

②灵蓍:古代占卜用的蓍草茎。

③适然:偶然性。

④以无为待有德:意思是说要虚己容人。德,得也。

⑤言察辞,合于事:审查言辞,明试事功。

⑥物有不可者:事物不妥当、不对头的。即客观事物的本然与主观不相符的。

⑦圣人不为之辞也:圣人不作主观论断,为之论说。

⑧志不乱而意不邪:心志专一不惑乱;意念守正不邪僻。

⑨圆者不行,方者不正,是谓大功:意谓功在使客观事物按照主观愿望方向变化。

⑩用分威散势之权,以见其兑:用分威散势的办法来显现心察。见,通“现”。

【译文】

减损杂念以使心神专一,要效法灵验的蓍草。减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合,万物都有成有败。隐微的变化,不可不仔细观察。

所以,圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况,观察言辞要与事功相结合。心神专一,是为了了解事物;减少杂念,是为了坚决行动。行动了,解说了,外界还是不赞同,圣人不强加辞令进行辩解。所以,聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐,心里虚静而不乱想,志向坚定而不被扰乱,意念正当而不偏邪。

适应事物的难易状况,然后制定谋略,顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现,使对方方正直率的计谋不能确立,那就叫做“大功”。

谋略的增减变化,都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心,了解隐微的征兆,然后再进行决断。总之,善于减损杂念而心神专一的人,他处理事物,就像挖开千丈大堤放水下流,或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。

【感悟】

客观世界是复杂的,往往含有极其微妙的变化,在制定谋略时就应该考虑到这些因素。只有客观地分析事物,才能做到心不烦,志不乱,意不邪,这样制定出来的谋略才不会失之偏颇。

持枢①

持枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也。不可干而逆之;逆之者,虽成必败。

故人君亦有天枢,生养成藏。亦复不可干而逆之;逆之,虽盛必衰。此天道,人君之大纲也。

【注释】

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