自己要活动变化，一定先要培养志向、隐藏意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是驯服别人的方法。所以，能够“神存兵亡”，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。
【感悟】
要想扩大外在影响，必须先积蓄足够的力量，积蓄了足够的力量之后就要把这些力量适当地分散出去，否则就无从扩大影响的范围。扩大影响的前提是勤修内政，巩固基础。
五、散势
散势①法鸷鸟。散势者，神之使也②。用之，必循间而动③。威肃，内盛，推间而行之④，则势散。夫散势者，心虚志溢⑤。意衰威失，精神不专，其言外而多变⑥。
故观其志意，为度数⑦，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无则不散势⑧，散势者，待间而动⑨，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威⑩。势败者，不以神肃察也。
【注释】
①散势：用一种爆发性的冲击力去震物服人，叫散势。
②散势者，神之使也：散势是精神力的爆发，即势由神发。
③循间而动：意谓要顺着对方呈现出间隙、缺失等有利机会，再动势。循，顺。
④威肃内盛，推间而行：意谓蓄势已久，威力充盈，必然要寻找并创造机会迸发内力。推，推求。
⑤心虚志溢：意谓心虚利于容物，志溢利于决事。
⑥言外而多变：言外，指说话疏外，不合人情，不切事理。多变，指言无准的，多生活变。
⑦观其志意，为度数：观其志意力度数：观察分析对方的心志意念作出正确的估量。四揣说图事；揣摩进说，图谋成事。
⑧无则不散势：嘉庆本作“无间则不散势”。无间，对方无间隙可利用，有利时机未出现。
⑨散势者，待间而动：运用爆发力的人等待有利机会的出现，再动势。妇思间：对有利机会的准确把握与分析。
⑩势者，利害之决，权变之威：爆发力的运用，是获利或致害的关键所在，是控制事态变化的威慑力量所在。
势败者，不以神肃察也：意谓散势失败的往往是因为不能运用旺盛的神气认真仔细地审察。
【译文】
散发威势，即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙（时机）采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么，说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。
所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。
所以，那些善于发现间隙（时机）的人，一动，便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志，及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。
【感悟】
善于审时度势，发现对方的致命弱点，然后集中自己的力量乘其不备给对方以关键一击，这毫无疑义会成功取胜，从而达到给对方造成震慑的效果。
六、转圆
转圆①法猛兽②。转圆者，无穷之计③也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智④；以不测之智而通心术⑤。而神道混沌为一⑥。以变论万类，说义无穷⑦。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀之用⑧，转圆而求其合。故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域⑨。
天地无极，人事无穷，各以成其类⑩。见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。
圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接瑣其说也。
【注释】
①转圆：待人处事要运用智慧，随物转化，旋转无穷，周国处之，遇阻能通。
②猛兽：以兽威无尽喻圣智不穷，转圆不止。
③无穷之计：智谋无穷，说法无穷，遇到各种时态。事态、心态，不会因阻而折，因困而穷，能用全处之，圆润求通④原不测之智：意谓推究人们难以测知的深睿。原，推究本源。
⑤通心术：灵活运用心机、方法。
⑥神道混饨为一：主观之神，客观之道，融合为一，互相包容，互相影响，互相转化。
⑦以变论万类，说义无穷：意思是说，既有圣人的心、智、术，就可以针对万类事物的复杂变化，作出不同的分析论述，说出无穷无尽的道理。道藏本“万”下有“义”，为衡文。
⑧圣人怀之用：圣人牢记这个道理。指针对不同的事物，施以不同的智谋，求得不同的结果。
⑨神明之域：无形的领域，最高境界。
⑩各以成其类：意即有自己的演变方式。类，法式。
错事：指处事合宜。错，同措，处置。
皆见其会，乃为要结：意谓对圆者，方者，转化者，接物者，及合语，错事，观计谋，观进退，四个方面要综合分析运用。
接：接应。
【译文】
要像圆珠那样运转自如，必须效法猛兽。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。
自然之道是神妙莫测的，处于一种混池的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。
所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻―。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。
天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。
圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联—，使彼此的主张一致。
【感悟】
天下之事，变化无穷，各有各的特性，因此，不能机械地去对待，而应以转圆之法顺应事物内在运行规律去行为。通过各种方法，用圆活权变的手段去解决。
天下无方圆无以成事。方是基本的方针政策，是行事的基础，圆是灵活变通，是行事的必要补充。二者相辅相成，缺一不可。没有方则做事为所欲为，没有一定的准则。没有圆则做事呆板僵化，不知灵活权变。只有当把方和圆这两种处事方法有机地结合起来使用时，做事才会成功。
七、损悦
损悦①法灵蓍②。损悦者，机危之决也。事有适然③，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德④，言察辞，合于事⑤。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者⑥，圣人不为之辞也⑦。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪⑧。
当其难易，而后为之谋；因自然之道，以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功⑨。
益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑⑩，威其机危。乃为之决。故善损兑者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之豀。
【注释】
①损悦：减少他虑，专心察理。
②灵蓍：古代占卜用的蓍草茎。
③适然：偶然性。
④以无为待有德：意思是说要虚己容人。德，得也。
⑤言察辞，合于事：审查言辞，明试事功。
⑥物有不可者：事物不妥当、不对头的。即客观事物的本然与主观不相符的。
⑦圣人不为之辞也：圣人不作主观论断，为之论说。
⑧志不乱而意不邪：心志专一不惑乱；意念守正不邪僻。
⑨圆者不行，方者不正，是谓大功：意谓功在使客观事物按照主观愿望方向变化。
⑩用分威散势之权，以见其兑：用分威散势的办法来显现心察。见，通“现”。
【译文】
减损杂念以使心神专一，要效法灵验的蓍草。减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。
所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。
适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。
谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
【感悟】
客观世界是复杂的，往往含有极其微妙的变化，在制定谋略时就应该考虑到这些因素。只有客观地分析事物，才能做到心不烦，志不乱，意不邪，这样制定出来的谋略才不会失之偏颇。
持枢①
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之；逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不可干而逆之；逆之，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。
【注释】
