登陆注册
6788400000002

第2章 汉民族研究概况

在汉民族研究中,首当其冲的是汉民族的起源和形成问题。

关于汉民族的起源,早在公元前1世纪,司马迁在《史记》中就提出了夏、商、周都是黄帝子孙的“三代同源说”。但是,对三代之间的渊源关系,司马迁没有作出明确的交代。以至到了唐朝,司马贞在给《史记》作《索隐》时,就指出夏禹不知祖父是谁,殷契和周后稷则边谁是父亲都不知道。笼罩在神话浓雾中的夏、商、周三族的远祖世系及其溶合过程则很少有人论及。

在近代,一些外国资产阶级学者,为帝国主义侵略中国服务,杜撰了一个“汉族西来说”。

有的胡说汉民族来源于埃及。德国耶稣会教士凯什尔(Kircher)早于1654年在其所着《埃及谜解》有及《中国图说》中,根据所谓中国与埃及象形文字有颇多相似之处,断定中国古代的人是埃及人的苗裔。继之法国人余厄(Huet)更谓中国为埃及的殖民地,法国人都?给纽(DeGuignes)亦云中国文化出版埃及。

有的胡说汉民族来源于巴比伦。鼓吹此说最力者为法国人拉克伯里(TerriendeLacouperie),在其所着《中国古文明西源论》中认为《尚书》中所说之“百姓”,是巴比伦巴克(Bak)之转音,故汉民族传说中的始祖黄帝即是巴比伦巴克族的酋长,其率族经海道追随其说,于1899年合着《支那文明史》,列举中国与巴比伦在文字、信仰、传说、政治制度等方面70条相类之处,从而证明汉民族源于巴比伦之说的正确。

有的胡说汉民族源于印度。法国人戈比奈(Godineau)在1853年就说:“一要足以证明摩奴法典所言之无误,而且因之足以证明中国文化实由印度英雄时代后一种印度民族(即白色阿利安的首陀罗人)所传入,而中国神话中之盘古实即印度民族迁入中国河南时之酋长”。真是荒唐之极。

有的胡说汉民族源于中亚细亚。英国人波尔(Ball),美国人攀柏里(R·Pumpelly)、威廉士(E·F·Williams)等因为安诺(Anau)和墨夫(Merv)两个古址的发现,武断地推论人类应发源于中亚细亚,后由于其地变为干燥,才分为两支,一支向西迁入巴比伦,一支向东迁入中国。

此外,对于汉民族的起源,还有什么印度支那说,北亚美利加说,土耳其说,等等,真是五花八门。但是,“汉民族西来说”由于其政治上的反动,学术上的荒谬,早已被历史和事实所否定。

辛亥革命后,较早把西方学者关于民族的概念介绍到中国来的梁启超,在其所着《中国历史上民族之研究》论及“诸夏”时说:“吾族自古名曰诸夏,以示别于夷狄;诸夏之名立,即民族意识自学之表征;夏而冠以诸,抑亦多元结合之一种暗示也。”对于“诸夏”地域之扩大,又说:“春秋初期,诸夏所支配地,惟有今河南山东两全省(其中仍有异族)及山西、陕西、湖北、直隶之各一小部分;及其末期,除此6省已完全归属外,益以江苏、安徽2省及浙江省之半、江西省之小部分;及战国末年,则除云南、广东、福建3省之外,中国西部,皆为诸夏势力范围矣。”因人们一般都认为“诸夏”即华夏族,是汉民族的前身,故梁启超《中国历史上民族之研究》可以说是近代中国学者研究汉民族的先声。

在30到40年代,不少爱国的历史学者纷纷着书立说,一面批判“汉民族西来说”的种种谬误,一面论述汉民族的形成、发展及其民族精神。其中最有代表性的是商务印书馆1936年出版的林惠祥先生所着的《中国民族史》。关于汉民族的起源和形成,林惠祥先生认为汉民族来源于中国古代的华夏系、东夷系、荆吴系、百越系。华夏系“为今汉族之主干”,“汉以前祗称华夏,汉以后则称汉族。”此外,吕思勉先生在《中国民族演进史》中,也曾提出过汉民族在秦汉时即已形成的看法。

所有这些,虽然也盛极一时,但是,在马克思主义关于民族形成的理论还不能为广大学术界人士所了解的情况下,这些研究虽不乏真知灼见,也批判和驳斥了荒谬的“汉民族西来说”,但还不能算是马克思主义的科学研究。

新中国成立后,尤其是在50年代中期,汉民族形成问题的讨论掀起了一个高潮。1953年下半年,苏联学者格·叶菲莫夫发表了《论中国民族的形成》一文,论证了中国(指汉民族)在封建制度消灭与资本主义发展过程中形成为民族的过程。但他却称封建社会时期的汉民族为部族。与此针锋相对,1954年上半年,范文澜同志在《历史研究》上发表了《试论中国自秦汉时成为统一国家的原因》一文,提出了汉民族形成于秦汉时代的意见。他认为:中国自秦汉起,已经具备了斯大林所指出的关于民族的四个特征。“汉族自秦汉以下,既不是国家分裂时期的部族,也不是资本主义时代的资产阶级民族,而是在独特的社会条件下形成的独特的民族。”范文澜同志的这个观点,是我国学者用马克思主义的民族理论,结合中国的国情,创造性地研究汉民族形成问题的第一炮,是汉民族形成问题上的一个重大突破。30年后的今天,我们可以更清楚地看出范文澜同志的观点,不仅在汉民族形成问题的研究上具有划阶段的意义,而且对马克思主义民族形成的理论也是一个丰富的充实。

对此,我国学术界展开了引起国际学术蜀重视的讨论。当时,除章冠英发表文章,同意范文澜的观点外,其余均持反对意见,宫显、曾文经、杨则俊、魏明经、张正明等同志认为秦汉以来开始形成的是汉部族而非汉民族。汉民族形成的具体时间在这些同志之中又分为两种,一种是宫显、曾文经等同志的汉民族形成于鸦片战争以后的观点;另一种是张正明、杨则俊等同志的汉民族形成于明代后期的观点。凡此种种,分歧很大。

产生分歧的一个重要原因,是人们对马克思主义经典着作中关于“民族”一词的译名的不同认识和理解。找到了产生分歧的原因,就为深入研究开辟了新的道路。60年代初,北京座谈会的召开,《人民日报》发表了《关于“民族”一词的译名统一问题的讨论》,汉民族形成问题的讨论又趋活跃。在这段时间内,牙含章根据恩格斯“从部落发展成了民族和国家”的观点,提出了汉民族形成于夏代的意见。他认为“从秦及以前汉族自称诸夏之族这一名称推断,汉族这个民族可能是在夏代就已形成的一个古老民族。”文传洋则提出了汉民族起源于夏、商、周诸民族,而正式形成于秦汉的意见。

关于汉民族的起源,最有影响的是徐旭生在《中国古史的传说时代》(修订本)中所说:“把我国较古的传说总括来看,华夏、夷、蛮三族实为秦汉间所称的中国人的三个主要来源。”

很可惜,这样活跃的讨论局面,却由于1964年李维汉同志受诬陷,批判了所谓统战、民族、宗教工作部门的“投降主义、修正主义路线”而被破坏了更使人愤慨的是,1965年10月,林彪、“四人帮”以“批判”《海瑞罢官》发难的浩劫,把一切社会科学,当然也包括汉民族形成问题的研究在内统统绞杀了。

1976年10月,“四人帮”被粉碎后,特别是党的十一届三中全会以后,乾坤扭转,社会科学如枯木逢春,喜获新生,汉民族研究出现了新的微型机。进入80年代以来,汉民族形成问题的研究又日趋活跃,学术刊物上不时有对汉民族的起源和形成问题很有见地的新论发表,无论在广度上,还是在深度上都有较大的进展。从已发表的论文和着作来看,一般都承认华夏族是汉民族的前身。但是华夏族是怎样形成的?华夏族又是怎样发展为汉民族的?却有着两种不同的意见。

一种意见以谢维杨、邹君孟、田断周等同志为代表,他们认为汉民族的形成是分两步完成的。第一步是从夏部落或夏部落联盟发展到华夏民族,在形成的具体时间上却各有差别。谢维杨和田继周认为华夏族形成于夏代。谢维杨在《论华夏族的形成》和《华夏族形成问题初论》中说:夏代形成的文明民族,是由夏代前夕的部落联盟转化而来的,这个民族就是最初的华夏族。他们不仅创造了夏代国家及其文明,而且也是后来商代和周代国家及其文明的创造者。田继周在《夏代的民族和民族关系》中说:夏国家的建立对夏族的形成起了重大的作用,从某种意义上讲,它是夏族形成的标志,也是夏族名称的来源,夏族或称华夏族。邹君孟则认为华夏族形成于原始社会末期,即军事民主主义产生的时期,他在《华夏族起源考论》中对此作了比较详细的论述。由于他们认为华夏族形成于夏代或原始社会末期,所以他们又一致确认夏、商、周三代的民族共同体就是一个,即华夏族。田继周说华夏族形成于夏,发展于商,壮大于周。商人和周人是华夏族的一部分。邹君孟说华夏族产生于我国原始社会末期;中间经过奴隶社会夏、商、西周三代。谢维杨则更加明确地说:夏、商、周“三族”说完全不能成立,因为夏、商、周三代王族是三个亲属家族集团,从一开始就属于同一个华夏族的成员,从而根本否定夏、商、周“三族”的存在。第二步是从华夏族转化为汉民族。对此,谢维杨和田继周的意见比较简略,谢维杨说“华夏”是汉族的古称。田继周说秦汉以后,华夏族与汉族等同起来了。华夏族与汉族被视为同一民族的不同族称,在民族的本质上没有什么区别。邹君孟比较具体地说:到了战国时期,随着封建制度的确立和区域性统一的形成,华夏族融合进众多的少数族,于是,一个新的民族——汉民族便开始出现;及至秦汉之际,汉民族形成,华夏族的历史才告结束。

另一种意见以杜荣坤、钱宗范、王雷等同志为代表,他们认为汉民族的形成是分三步完成的。但是,他们之间又有较大的分歧,首先,对三步的具体过程看法不一致:

杜荣坤和白翠琴在《试论古代少数民族政权与祖国的关系》中说:黄河中、下游的夏人、商人、周人经夏、商、周三个王朝和其他部落长期相处,华夏族逐渐形成和发展。春秋战国时,华夏族和其他各族接触更广泛、更频繁,与四周的所谓戎狄蛮夷诸族逐渐融合。至秦、汉时期形成了以华夏族为主体的、统一的、多民族的中央集权国家。汉代以后,渐称汉族。他们的看法过于简单,只是一个论点而已。

钱宗范、徐硕如、朱淑瑶三人在《春秋战国史话》第7章“民族的斗争和融合”中论述从华夏族到汉族的过程。他们说:西周和春秋前期,以夏、商、周三族为核心形成了初期的华夏族;春秋战国时期,华夏族在和兄弟民族不断融合的基本上形成为汉族的初型;秦始皇统一六国之时,汉族正式形成。

王雷在《民族定义与汉民族的形成》中说:远在3000多年前,中国历史上出现的夏、商、周三个朝代,是汉民族的前身——诸夏部落的时代;秦的统一使华夏各部族开始形成为一个统一的民族;从秦开始到汉代是汉民族形成的时期。

张正明在《先秦的民族结构、民族关系和民族思想》中认为:华夏族是夏、殷、周三族汇合而成,“及至周灭了商,又封了虞、夏、殷的遗裔,华夏就算初具规模了。”汉朝建立后,华夏就被称为汉人了。

我在《试论古代周民族的形成》中,对汉民族形成的三步过程,作了如下的表述:在周民族形成以前,中国中原地区分别形成夏民族、商民族以及蛮、夷、戎、狄等族;周民族形成后,在春秋民族大融合时期形成为华夏民族,秦统一全国时才形成为统一的华夏民族;西汉时华夏民族又发展、转化为汉民族。

其次,对夏、商、周三代的人们共同体的性质看法也不一致,杜荣坤和钱宗范等人都笼统地称之为“人”或“族”。王雷则明确地认定之为部族。此外郑杰祥和姚致在他们研究夏代人们共同体的论文中也都认定夏族是夏部族。我的看法与王雷完全相反,在《从部族的定义看夏、商、周三族的性质》中论证了夏、商、周三族是民族,而不是部族。

关于汉民族的起源问题,近年来也有一些论文作了专门探讨。由于汉民族是从华夏民族发展、转化而形成的,所以学者们一般都注重研究华夏民族的起源问题。对此问题,目前主要有三种说法:

一说起源于黄帝。林祥庚在《黄帝与夏商周》中,从传世铜器和图腾,从巩固的部落联盟关系,从考古文化三个方面论证了夏、商、周三代同源于黄帝。

二说起源于黄帝和炎帝。杨国勇在《黄炎帝夏考》中,从分析先秦典籍入手,查明颛、鲧、禹是黄帝系统的人,祝融、共工则是炎帝系统的人。而“华夏”一词的同来与黄炎的兴起地河南新郑有关。

三是起源多元说。梁钊韬在《百越对缔造中华民族的贡献》中认为:华夏族既以族的黄、炎为基础,又融合了南方的一部分苗族和东南的一部分东夷、越族混血形成的。张正明在《先秦的民族结构、民族关系和民族思想》中认为:无论从血统上来说,从文化上来说,华夏都是蛮夷戎狄共同创造的。所以从族源来看,在华夏中间,蛮,夷、戎、狄就一应俱全了。邹君孟在《华夏族起源考论》中认为:中原以炎黄为首的集团是华夏族形成的基础;部分东夷集团是华夏族组成的重要部分;部分南方苗蛮集团是华夏族组成的另一个重要来源。

综上所述,汉民族起源和形成问题的研究经历了古代朦胧时期;近代的西方学者鼓吹的“汉民族西来说”时期;三、四十年代的初步研究;五、六十年代的汉民族形成问题讨论时期;以及八十年代后进入了一个新的活跃时期。从中我们可以看到研究是逐步展开,逐步深入的。但是综观这些研究,无论从数量还是从质量上看,与汉民族研究这个巨大的学术宝库相比还是很不够的,我们还必须加倍努力。

同类推荐
  • 中华对联大典

    中华对联大典

    对联是由两串字数相等、句式相同、平仄和谐、语意相关的汉字序列组成的独立文体。对联多用来悬挂或粘贴在墙壁和楹柱上,表达人们的思想感情。对联扎根于我国民族传统文化的肥沃土壤中,融《诗经》的对偶规范、诸子百家的学说、辞赋的修辞文采、骈文的对仗声律、唐诗的风范格韵以及民间的桃符形式为一体,题材丰富、风格多样,集情意韵形之美,收雅俗共赏之效。对联历经千余年不衰,深受社会各界广大人民群众所喜爱,成为文艺百花园中的奇葩。
  • 孟子解说(中华传统文化经典解说)

    孟子解说(中华传统文化经典解说)

    本书的编著,以清代阮元校刻的《十三经注疏》为底本,同时还参考了杨伯峻先生的《孟子译注》。在书稿的编写过程中,林晓燕、陈雷、赵少峰、骆扬提供了大量资料,靳诺、胡喜云、刘瑞龙、姜世东对书稿作了校正工作,谨在此一并表示感谢。
  • 民风民俗知识(青少年文化修养提升手册)

    民风民俗知识(青少年文化修养提升手册)

    本书主要内容为:亚洲风俗,元宵节的来由,寒食节的来由,端阳节的来由。
  • 别具一格的蹴鞠与马球

    别具一格的蹴鞠与马球

    《别具一格的蹴鞠与马球》中讲述的马球,古称击鞠,即骑马打球,是一项古老的体育活动。在我国唐朝时期,马球运动非常流行,从宫廷到民间 都有广泛的开展。唐以后,马球运动不断发展演变,走向衰落,却同时向周边地区不断传播,甚至传向海外,成为今天的马球运动。
  • 坚如磐石:明清城墙(文化之美)

    坚如磐石:明清城墙(文化之美)

    明清城墙是明朝初年在明太祖朱元璋的“高筑墙、广积粮、缓称王” 的思想指导下建成的。城墙完全围绕“防御” 战略体系建造,包括护城河、吊桥、闸楼、箭楼、正楼、角楼、敌楼、女儿墙、垛口等一系列军事设施,城墙的厚度大于高度,墙顶可以跑车、操练,非常坚固。该书详述了关于明清城墙的历史过往,特点及价值,可谓是洋洋大观,精彩纷呈。
热门推荐
  • 凤凰泪:无心皇女惹尘埃

    凤凰泪:无心皇女惹尘埃

    重生成女尊王朝里的皇女,她本意无心走天下,唯一的责任便是护父亲安康。然而,无心之举,却惹上不该招惹的人,他,是太女的正君,却因为撑伞之恩,甘愿以命为她博出退路;他,是叱咤风云的第一公子,却为了改变她的命劫,从此再不能剑舞;他,是阴柔妩媚的新皇贵君,却最终成全她的平凡生活;他。。。
  • 异能之傲世战神

    异能之傲世战神

    太古蓝血人楚啸,天生四异能觉醒,遭天谴,被族长以秘法封印。背负太古一族荣耀,重登大陆,势要铲除魔神。
  • 重生之轻松活末世

    重生之轻松活末世

    黑拳王陈若愚重生到平行世界成为林智峰,想凭借前世知识,混迹娱乐圈从此过上小富即安得生活,随便剽窃些歌词歌曲,在拍拍电影之类的,没想到好不容易要开始了,结果整个世界得画风变得不对了,丧尸出现了
  • 绝色魔女

    绝色魔女

    前世因后世果,有前世的执着才会有今生的纠缠。虚伪的网络,无情的他,落云失眠吃安眠药,醒来,为什么世界都变了?她…是平南将军的女儿?而且是个只有三岁的小娃娃?好吧,既然来了,那她要好好的完成她的“江湖”梦!他身为一国之主居然是个无赖?什么?进宫选秀?后宫争斗他既然不相信她?她跟他没完…
  • 平凡的她:穿越之人在江湖

    平凡的她:穿越之人在江湖

    穿越到修真世界的她,因渴望自由与爱而不断与命运的牢笼挣扎。但是命运却不断跟她开玩笑,让她一次次洒下输给命运的泪水。爱与不爱,羁绊断是不断?一世的承诺,是爱的承诺,还是会成为她的负担?
  • 思路决定出路4

    思路决定出路4

    该书对人们在人生定位、心态、思维模式、职业发展、人际关系、爱情婚姻、做人做事、能力培养、生活习惯等方面存在的重要问题进行剖析,并提出了针对很强的“思路突破”——谋求发展与成功的正确思路。由此引导广大读者,尤其是青年朋友们,在现实中突破思维方式,克服心理与思想障碍,确立良好的解决问题的思路,把握机遇,灵活机智地处理复杂和重要问题,从而开启成功的人生之门,谱写卓越的人生乐章。
  • 无上武尊之初入尘世

    无上武尊之初入尘世

    只为实现对所爱之人的承诺,成为盖世强者,他毅然踏上武道之路,走向精彩绝伦的武道世界……
  • 每天读点职场心理学

    每天读点职场心理学

    本书有针对性地提出、分析和解决了职场中客观存在的重点问题。通过大量生动的事例,帮助读者了解人性的复杂及其根源,学会如何洞察人的心理,懂得如何建立威信、施加影响,进而掌控你周围的人等。
  • 相思谋:妃常难娶

    相思谋:妃常难娶

    某日某王府张灯结彩,婚礼进行时,突然不知从哪冒出来一个小孩,对着新郎道:“爹爹,今天您的大婚之喜,娘亲让我来还一样东西。”说完提着手中的玉佩在新郎面前晃悠。此话一出,一府宾客哗然,然当大家看清这小孩与新郎如一个模子刻出来的面容时,顿时石化。此时某屋顶,一个绝色女子不耐烦的声音响起:“儿子,事情办完了我们走,别在那磨矶,耽误时间。”新郎一看屋顶上的女子,当下怒火攻心,扔下新娘就往女子所在的方向扑去,吼道:“女人,你给本王站住。”一场爱与被爱的追逐正式开始、、、、、、、
  • 异域三国恋:麻雀戏诸候

    异域三国恋:麻雀戏诸候

    一次意外的丛林探险,让我落入了一个不知名的世界。这里如同古代的三国,而我成了人们口中能改变乱世的异人。我是项宝儿,除了吃喝玩乐什么能力都没有,怎么可能是他们口中的神呢?离国的强势太子,雁国的温和少君,还有商国富豪之后都向我伸出友谊之手,而我知道:无论倾向哪一边,三国之战已不可避免的爆发了……