此外，还有作揖、道万福、问讯、磕头等见面礼节及接风、告辞等送迎礼节。作揖，是清时男子相见时所行的礼节，又叫打躬。《红楼梦》第七回曰：“（秦钟）只是怯怯羞羞，有女儿之态，腼腆含糊，慢向凤姐作揖问好”；第三十三回写道：“忠顺府长史官……说毕，忙打一躬。”道万福，是清时女子所行之见面礼节。《红楼梦》第三十九回写刘姥姥曰：“刘姥姥便知是贾母了，忙上来陪着笑，福了几福，口里说：请老寿星安。”问讯则是僧尼向人问安，以手掌当胸前行礼。《红楼梦》第一二0回曰：“那人已拜了四拜，站在起来打了个问讯”。磕头，则是清时下辈对上辈、卑者对尊者使用的见面礼节。《红楼梦》第九十三回曰“门上出去带进人来，见贾政便磕了三个头，起来道：家老爷请冬爷安。”自己又打千儿说：“包勇请老爷安。”
接风，又称洗尘，是接客之礼。《通俗篇·仪节》曰：“凡公私值远人初至，或设饮，或馈物，谓之洗尘。”《红楼梦》第一0四回曰：“只闻门外头传进话来说：众亲朋因老爷回家，都要送戏接风……告辞，即告别之礼，《红楼梦》第八十四回曰：“（巧组儿有病）贾母因说道：你快去罢，姨太太也不是外人。凤姐连忙答应，在薛姨妈跟前告了辞。”
4．送礼和名帖风行
在清代汉族社会中，人们日常生活的送往迎来，总免不了送礼，以《红楼梦》为例，当时社会上的送礼大约可分以下八类：
一是纯属友谊情感的馈赠，如第三十一回写史湘云来时给袭人等人送绛纹石戒指儿等小礼物，纯属感情上的交往。
二是初见面的馈赠，即挚见礼，俗称“见面礼”。有的是纯友谊感情的，如凤组送秦钟见面表礼；有的则是因为礼貌，如第十五回北静王初见宝玉，送给他“零苓香念珠”，并说：“今日初会，仓卒无敬贺之物，此系圣上所赐零苓香念珠一串，权为敬贺之礼。”重在个“礼”字。
三是红、白喜事的送礼，如娶亲、聘女、过寿、丧事，及盖屋上梁、乔迁新居、作佛事、打平安醮等，都要送礼，俗称贺礼。如第二十九回所写清虚观打醮：“原来冯紫英听见贾府在庙里打醮，连忙预备猪羊、香烛、茶食之类，赶来送礼。”后面凤姐说：“只说咱们娘儿们来闲逛逛，人家只当咱们大摆斋坛的来送礼——都是老太太闹的，这又不得预备赏封儿。”接下去便函是“接二连三，都听见贾府打醮，女眷都在庙里：凡一应远亲近友，世家相与，都来送礼”。
四是生日送礼，有生日礼和寿礼之分。生日礼，一般是逢五逢十所谓大生日才送，如第二十二回写宝钗过十五岁生日，因是“及笄”之年，大家纷纷送礼；而一般生日，是否要送礼，则因人而异，如第六十二回写平儿的话道：“我们是那牌儿名上的人，生日也没拜寿的福，又没受礼的职分，可吵嚷什么，可不悄悄儿的就过去了吗？”而当天正是宝玉过生日，情况就完全不同，“王夫人不在家，也不曾像往年热闹，只有张道士送了四样礼，换的寄名符儿，还有几处僧、尼庙的和尚、姑子送了供尖儿，并寿星、纸马、疏头，并本宫、星官、值年太岁、周岁换的锁……王子胜那边，仍是一套衣服，一双鞋袜，一百寿桃，一百束上用银丝挂面。薛姨妈处减一半。其余家中尤氏仍是一双鞋袜；凤姐儿是一个宫制四面扣合堆绣荷包，装一个金寿星，一件波斯国的玩器……”寿礼，则除一般礼物外，还得有寿屏、寿桃、寿面等。
五是送节礼，俗称贺节，如过年、端午、中秋三大节，及元宵、清明、中元、冬至、腊八等小节，都要送礼，俗称贺节。在清代，这种种节礼，更是复杂，亲友之间要送，上下级之间要送。
六是送土仪，人们从甲地至乙地地、乙地到甲地，或外省晋京、京中人到外省，长途跋涉，总要带些土产送给亲朋好友。第十六回写黛玉由江南回来：“黛玉又带了许多书籍来……又将纸、笔等物分送与宝钗、迎春、宝玉等。”第六十七回薛蟠从江南回来，给宝钗带来许纸笔、香袋、扇子等。这些礼品，重在“土仪”二字。
七是钻营的送礼，即以送礼为“手段”，去结交、奉承权势，拉拢关系，以得到更大的好处。第二十四回贾芸借钱买冰片、麝香，编了一套假话给凤组送节礼。很快得到了种花木的差事，一批就是二百两银子。
清代汉族社会各种不同场合所送的礼物是各有不同的。一般来说，祝寿、过生日，送寿屏、寿桃、寿面等；打醮送三牲、香烛、供果等；其他节礼、亲友馈赠、乡里土仪，及钻营孝敬等，则各种礼品，名目繁多，无法说清。但清时一般把礼品分为“干礼”和“水礼”二大类：“干礼”包括一些贵重的礼品，及金、银等财物，如凤姐送给秦钟“状元及第金锞子”、送给宝玉“金寿星”，甄府到京送给贾府“上用的妆缎、蟒缎十二匹，上用杂色缎十二匹，上用各色纱十二匹，上用宫绸十二匹，宫用各色缎、纱、绸、绫二十四匹”等；“水礼”则是不甚值钱的吃食物品，如寿桃、寿面，香烛、供果，及五月节棕子、八月节月饼等。
在清代，若遇一般红白喜事及各种大礼，送礼要有“礼单”，收礼要记“礼账”。礼单用五六寸高、三四寸宽的红纸折成折子，封面恭写“礼单”二字，内写礼品细目，并照例写一些吉祥话，如寿礼礼单写道：
竹苞松茂，人寿年丰，鼎焚兰蕙之香，堂列彩衣之戏，恭逢
贾太夫人七秩晋六之庆，谨具菲礼，敬祝
华诞世年愚侄某某某叩贺
礼品计开：
香楠如意一柄
香楠寿杖一柄
泥金大戏蟒缎寿屏一架
万寿金饰自鸣钟一架
寿酒十坛寿烛十封
寿桃百枚寿面百束
送厚礼讲究四色、八色，不能单数。收礼的人可以照单全收，也可全不收。而一般情况是收几样、退几样，在礼单所列的物品下分别注明“敬领”或“敬谢”，再把礼单交送礼的者带回。
主家对所收礼品要一一登账，叫“礼账”。一记清礼品财物数字，赏钱多少，收到日期，以免丢失、遗忘及其它弊端；二备还礼时查考，人家送来多少，将来对方有事，应送多少去。
同送礼密切相的，还有“帖子”。第十一回：写贾敬过生日，“忠靖候史府等八家，都差人持名帖送寿礼来……”；第十回贾珍给秦可卿请医生，又说道：“我已叫人拿我的名帖去请了。”
清代流行的“名帖”一般是红色或梅红色，平时“红纸黑字”；如果在丧服守孝期间，就用“蓝色白字”。乾隆时汪启淑《水曹清暇录》云：“前明门状名纸，皆用白者，通籍后遇元日，贺寿用红。位尊则平时皆用红矣。今时人初入泮尚用白柬，过此全然用红。”稍后杨懋建《京尘杂录》云：京城拜客，用三寸红纸，拓木刻姓名……惟翰林诸公谒前辈，概用白帖子，其余师生衙门，前后辈衙门，俱用红纸大片子，以代全柬。”在清时，让人拿名帖去请，就如同自己亲身去请；对方收下帖子，就是接受你亲自去请；不接受，退回帖子，就是当不起你亲自请。送礼时，备了礼物，又拿了帖子去派人送，等于自己亲自送去，更为隆重。
八、社会陋俗
清代汉族社会的主要陋俗有吸食鸦片、赌博成风、妓业兴旺和宗族械斗，此外还有溺女婴等。
１.吸食鸦片日盛
清朝鸦片的大量输入，给汉族社会带来了严重的灾害。食鸦片的人越来越多，极大地损害了中国人的健康。嘉庆二十五年（1820年）有人统计，仅苏州一城就有10万人吸食鸦片。道光十一年（1831年），刑部奏称：“鸦片烟来自外洋，其始间有劣幕奸商，私自买食。浸浸而贵介子弟，城市符号，转相煽诱，乃延及与平民。”“现今直省地方，俱有食鸦片烟之人，而各衙门为尤甚。约计督抚以下，文武衙门上下人等，绝无食鸦片烟者，甚属寥寥。”《刑部折奏酌加买食鸦片烟罪名》，中国近代史资料丛刊《鸦片战争》第１册，新知识出版社会1955年版，第414页。道光十八年（1838年），黄爵滋奏称：“其初不过纨绔子弟，习为浮靡，尚知敛戢。嗣后上自官府缙绅，下至工商优隶，以及妇女僧尼道士，随在吸食。置买烟具，为市日中。盛京等处，为我朝根本重地，近亦渐染成风。”黄爵滋：《请严塞漏卮以培国本折》，中国近代史资料丛刊《鸦片战争》第１册，新知识出版社会1955年版，第463页。可见当时吸食鸦片是流行颇广的陋俗。
吸食鸦片的人，“瘾至，其人涕泪交横，手足委顿不能举即，白刃加于前，豹虎逼于后，亦惟俯首受死，不能稍为运动也。故久食鸦片者，肩耸项缩，颜色枯羸，烟奄奄若病夫初起。”俞蛟：《梦厂杂着》，中国近代史资料丛刊《鸦片战争》第１册，新知识出版社1955年版，第296页。也有的人吸食鸦片后，“精枯骨立，无复人形，即或残喘苟廷，亦必俾昼作夜，外则不能谋生，内并不能育子，是其毒并不止于杀身，而且至于绝嗣。”周石藩：《严禁吸食鸦片烟示一》，《海陵从政录》。可见，吸食鸦片的人，上瘾中毒，精神萎靡，身体衰微，直至丧失了生活和劳动能力。而且鸦片吸食者中有不少是清政府的各级官吏和军队中的士兵，许多人终日吞云吐雾，不理政务，还有的收受贿赂，从鸦片走私中牟取暴利。这样，就使得整个统治阶层就更加腐朽，官场风气更加颓糜。以至许多官府人等“无事则偷安懈怠，有事则孱弱不堪。”《鸦片战争档案史料》第１册，天津古籍出版社1992年版，第123～124页。
２.赌博和娼妓不减前代
早在魏晋南北朝时期，社会上的赌风便愈刮愈炽。当时的士族，崇尚老庄，说玄清谈，酗酒放荡，把赌博当做跻身仙境、自我超脱的手段。宋明以后赌博陋俗花样翻新、名目日多，汉族社会赌博最常见的有骰子、马吊、牌九、麻将等。发展到清代，仅“掷骰子”又分“摇摊”、“掷状元筹”、“掷升官图”、“掷老洋”等名目，此外还有纸牌、棋类、斗鸡、走狗、斗蟋蟀、押花会等花样，赌风愈演愈烈。
清代赌博同乱民、盗贼、娼妓一道被政府列为“四大恶习”，而且在四者之中，赌博被列为“首恶”。沉溺其中，能使士失其行，农失其时，工商失其艺。人们为了赌博而荒废本业之后，往往导致家破人亡，甚至走上犯罪道路，妨害社会安全，为此清代统治者对此采取严禁的态度。
清代法律规定，凡造卖赌具者，为首之人发配边卫终生充军，以下各类人分别处以杖一百、流二千里或杖一百、三年徒刑等；其次，凡设赌开局者，初犯杖一百、判三年徒刑，再犯杖一百、流三千里。第三，参赌者，普通民众杖一百、枷号两个月（光绪朝定例）；官府人员照常人加一等治罪，无论赌钱赌饮食之物，犯者俱革职，永不叙用，仍杖一百、枷号两月，不准折赎（雍正朝定例）；现任职官发往乌鲁木齐等边缘地区效力，发配之前仍须先照赌博本例枷号两月（乾隆朝）。
大致来讲，乾隆以前，清政府的禁赌法令还能得到较好的执行，赌博问题不甚严重。道光以后，随着吏治日渐腐败，赌博渐呈失治状态。特别是随着中国社会半殖民地化的加深，西方社会中腐朽之风与中国痼疾相结合，使赌博之风不断蔓延扩大，参加者日众，赌法翻新，对社会的腐蚀作用也日益明显。
与赌博一样，是中国社会固有的社会疾患之一。中国古代娼妓有的带有艺妓的色彩，擅长琴棋书画，不少艺妓才貌兼俱。然而，清代娼妓在商品经济、社会腐败、人欲横流的风气影响下，艺的色彩少了，而赤裸裸的性交易却恶性膨胀。伴随着近代城市的发展，清代社会的娼妓业出现畸形繁荣。
3.宗族械斗泛滥
明清时期汉族社会械斗之风尤其泛滥，如福建、广东、广西、江西等省在清代均为械斗多发地区。械斗通常发生在宗族、土客家及村舍群体之间。这些械斗参加者少则百十人，多则成千上万，造成伤亡惨重、村毁寨灭的严重后果。
械斗的发生一般都有历史积缘，清代械斗与晚明械斗有承继关系。清代宗族之间频繁械斗始于康熙年间，广东曾出现合族而斗的情况。福建省械斗之风，“漳泉尤甚，缘民俗犷悍，生齿日繁，仇怨甚深。且聚族而居，大者千余户，小者一百数十户。大户欺凌小户，小户忿不能平，亦即纠合亲党，抵敌大户。每遇雀角微嫌，动辄鸣锣号召，千百成群，列械互斗。”汪志伊：《敬陈治化漳泉风俗疏》，《皇朝经世文编》卷二三。“前明之季，海氛不靖，剽劫公行，滨海居民各思保护村庄，团练乡勇，制造戈兵。”清康熙时平定台湾郑氏政权，而“百姓习于武事，其间聚族之人，挟睚眦之嫌，辄至操戈相向，彼此报复，习以为常。”长期的矛盾积累终于引发了雍正年间大姓合为“包姓”，小姓合为“齐姓”的大规模械斗事件。“于是弱者愈益愤，愤而无所诉，则愈益斗。强斗弱以族胜，名曰包。包者必胜之谓。弱斗强以联族胜，曰齐。齐者协力取胜之谓。”郑振图：《治械斗议》，《皇朝经世文编》卷二三。由于械斗危害严重，清政府不得不认真对待。乾隆时曾对械斗进行治理，推行“族正制”，但收效不大，继而发展到查禁宗祠，散其田产，加强地方控制，但仍不能有效地制止械斗之风。
