京师皮客则于此日气侯，占一冬寒暖，以望皮衣能售高价，《帝京岁时纪胜》曰：“皮客于九月晦，聚众商治酌陈肴侯至三更交子，则为冬朔。望西北风急烈，则卜冬令严寒，皮革得价，交相酬酢，尽欢达旦。”
十月十五日，道家称之“下元节”。北京“庵观寺院课经安期起，至次年正月二十五日，百日期满。夜悬天灯，黄幅大书：冬季唪经祝国裕民百日期场。嗜佛之家，送香烛献斋供者络绎。”潘荣陛：《帝京岁时纪胜》。杭州此日妇女“吃三官素者甚多，且悬一灯，上书三官大帝字样，城隍山上有三官庙，所祀者天、地、水府之神也，或以文天祥、陆秀夫、张世杰当之。”
十月二十五日，《津门纪略》曰：天津“为皮袄生日，俗谓是日晴则一冬冷，言其寒也。是日阴则一冬温，言其暖也。”
2．冬至新出“九九消寒图”
十一月冬至为清代朝廷郊天的节日，在北京，《帝京岁时纪胜》曰：“长至南郊大祀，次旦百官进表朝贺，为国大典。绅庶士，奔走往来，家置一薄，题名满幅。在京仕宦流寓极多，尚皆拜贺。预日为冬夜，祀祖羹饭之外，以细肉馅包角儿奉献。谚所谓冬至馄钝夏至面之遣意也。”
自冬至起，京师士庶有画《九九消寒图》之俗，同书又月：“至日数九，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九毕，则春深矣，曰九九消寒之图。傍一联聊曰：试看图中梅黑黑，自然门外草青青。谚云：一九二九，相逢不出手。三九四九，冰上走。五九四十五，穷汉街前舞。七九六十三，路上行人着衣单。”天津，据《津门纪略》记载，“冬至日，同城官绅互相庆贺曰拜冬，是日食馄钝，绘九九消寒图以消寒。”
民间还以冬至日晴雨卜年时气侯，“俗以冬至前后逢雨雪，主年夜晴；若冬至日晴，则主年夜雨雪，道途泥泞，谚云干净冬至邋遢年。”顾禄：《清嘉录》卷十《十月》。
3．腊月廿四成为“小年夜”
十二月初一日，南方农村有“跳灶王”习俗，《清嘉录》曰：“月朔，乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日至，谓之跳灶王”；又有“跳钟馗”，“丐者衣怀甲胄，装钟馗，沿门跳舞以逐鬼，亦月朔始，届时除夕而止，谓之跳钟馗”。
十二月初八日，俗称“腊八节”，北京等地，“家家煮果粥，皆于预日拣簸米豆，以百果雕作人物像生花式。三更煮粥成，祀家堂门灶陇庙，合家聚食，馈送亲邻，为腊八粥。”《津门纪略》载曰：天津一带“初八日作佛会，清晨又施豆者。先于夜间跪佛前，每捻一豆，念佛一声，持饲行人，曰接援豆。以米、豆、杂枣、栗、果仁煮粥，曰腊八粥。”
十二月二十四日，俗称小年夜，要过小年。过小年乃是为了提前过年，提前驱灾免难，招财纳吉，清人笔记中有关于安庆相城（今属安徽）人过小年的记载：“二十四晚，设酒醴以延祖先，自密室达门面，内外洞澈，灯烛辉煌，而花炮之声达于四巷，几与除夜无异，土人谓之小年。”南方苏州则于是夜送灶，《清嘉录》曰：“俗呼腊月二十四夜为念四夜。是夜送灶，谓之送灶界”（图86）。祭完灶，过完小年，各地即准备辞旧迎新，各家各户陆续张贴春联。贴春联也叫“贴春贴”。此俗源自古代的桃符。春联的正式命名源自明代，至清时春联习俗已具规模，有专门书写春联的书家，还有为书家写春联而设的市肆书棚。清人记载了这一情景：“自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，以图润笔。”清季京城人家得春联后，要在腊月二十三或二十四祭灶之后，“渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”由于其中带有祈求神灵的意义，因此，在粘挂前必须举行净手、焚香、放鞭炮等仪式，以示对贴春联的恭敬。民间春联用纸，多用红纸，以图吉庆。
腊月二十五，清人承前之俗，仍要举行驱邪除秽的祭祀活动，但其中已加进了祈秋的含义。这一日多举行“照田财”（亦叫“照田蚕”）除秽祈秋活动。“村农以长竿燃灯，插田间，云祈有秋，焰高者稔，谓之照田财。”顾禄：《清嘉录》卷十二《十二月》。
除秽习俗的又一做法是“扫年”，祭罢灶神便陆续开始，家家都要将房里房外彻底打扫一遍，家内摆设、衣物、被褥也要全部清晰一番，最晚者也要在除夕完成；有记载说：“送灶神后，扫除祠堂舍宇。”潘荣陛：《帝京岁时纪胜》。
4．除日节俗更丰
在福建、台湾等地区，各家要在除夕日的上午赶做“门头纸”。这种纸是用黄纸折叠而成的长条形，外包一层金纸，两端各贴一红纸圈。因“扫年”已罢，故除夕午后，便在两扇门的左右各贴一张，象征封门，实际上就是将秽气截于门外，直至正月初五祈神招财之后，才将这封撕下，然后带至野外空旷处焚化，并烧香祭拜，以谢门神之功德。
除夕夜向亲友辞岁，祀祖供神，合家团坐喝分岁酒，分压岁钱，聚坐守岁等是清代汉族民间普遍流行的习俗。如天津地区“除夕迎神，祀祖先，拜尊长，曰辞岁，是夜不寐，曰守岁，爆竹声彻夜不断。”北京等地，“为尊亲师长辞岁，归而盥沐，祀祖祀神接灶，早贴春联挂钱，悬门神屏对，插芝麻秸，立将军炭，合家团拜”，“吃荤素细馅水饺儿”，“高烧银烛，畅饮松醪，坐以待旦，名曰守岁。”（图87）南方苏州一带，“卑幼行礼于尊长以别岁，俗称辞岁；家人围炉团坐，小儿嬉戏，通夕不眠，谓之守岁”；“长者贻小儿以朱绳缀百钱，谓之压岁钱”；“安灶神马于灶陉之龛，祭以酒果、糕、饵，谓之接灶”等等。但各地又因历史传统、地理环境、经济水平和文化观念的不同而各有不同的风尚习俗。
南方，苏杭一带除夕要给亲朋“送年盘”，“岁晚，亲朋互以豚蹄、青鱼、果品之属相馈问，谓之送年盘”；新妇给公婆送“过年鞋”，“新妇度岁，必先日整治洁履，至是以献于舅姑，谓之过年鞋”；守岁时要点“守岁烛”，“燃双椽烛于寝室中，宵永烬长，生花报喜，红荣四照，直接晨光，谓之守岁烛”；要给小孩分“压岁盘”，“长幼度岁，互以糕果、朱提相赉献，谓之压岁盘。长者贻小儿以朱绳缀百钱，谓之压岁钱；置橘、荔诸果于枕畔，谓之压岁果子，元旦睡觉时食之，取谶与吉利，为信念休徵”；分岁筵中必有一道“安乐菜”，“以风干茄蒂，杂果蔬为之，下筋必先此品”；要吃“暖锅”，“黏夜祀先分岁，筵中皆用冰盆，或八、或十二、或十六，中央则置以铜锡之锅，杂投食物于中，炉而烹之，谓之暖锅”；室内要装饰“老虎柏子花”，“年夜，像生花铺以柏叶点铜绿，并剪彩绒为虎形，扎成小朵，名曰老虎花；有旁缀小虎者，曰子孙老虎；或剪人物为寿星、和合、招财进宝、麒麟送子之类，多取吉谶，号为柏子花，闺阁中买以相馈贻，并为新年小儿女助妆”；守岁守到半夜时分，则要“易门神”等。顾禄：《清嘉录》卷十二《十二月》。
（第六节）清代前期汉族信仰风俗
一、宗教信仰风俗
1．国家宗法性宗教风俗的延续
有清一代，国家宗法性宗教祭祀活动则日臻完善。国家宗法性宗教祭祀虽控制在满族贵族手里，但清承明制，其祭祀仅仅从形式到内容全是汉族传统的。而且在重大的祭祀仪典中也多有汉族官员参加，并对汉族社会的神祗信仰产生巨大的影响。清代的宗法性祭祀，祀分三等，即环圜丘（天）、方泽（地）、祈谷、雩祀、太庙、社稷为大祀；日、月、历代帝王、先师孔子、关帝、文昌帝君、先农、先蚕、天神、地祗、太岁为中祀；先医、北极佑胜真君、东岳、都城隍、火神、龙神、河神、仓神、门神、圣贤忠良祠等为群祀。
至于清代地方官府举行的一些祭礼，则和汉族传统风俗有着更为直接的密切联系。这种地方官府举行的宗法性宗教的祭祀活动常见的有：
社稷之祀：自京师以至直省府、州、县皆设社稷坛，府称某府社、稷，州、县则称某州、县社、稷。俗称曰祭土神与谷神，每年春、秋仲月上戊日有司祭于坛，为民祈报。
先农之祀：直省祭先农，清初未举行。雍正时因天子藉田产嘉禾，乃下令耕藉祭，普及各地，守土者允宜遵行，“俾知稼穑艰难，察地力肥浇，量天时晴雨，以养民务本。”此后直至晚清，在直省及所属府、州、县、卫，各立先农坛和藉田，每年春，长官率属祭先农神，行九推礼。
神祗之祀：各府、州、县建有神祗坛，每岁春秋仲月，有司致祭境内山川及风、云、雷、雨诸神。
祀孔：各府、州、县设文庙祀先师孔子及其门徒。各省督、抚、学政于每岁春秋二仲上丁率属致祭。同治初，颁从祀先儒位次图。光绪三十二年（1906年）升为大祀，行三跪九拜礼，愈益隆重。
祭关圣：各地设有关帝庙，祭祀关公，起义为崇尚忠义与勇武的楷模。直省关帝庙一岁三祭，用太牢。先期承祭官要致斋，不理刑名政务，前殿由印官主祭，后店供关于曾、祖、父，由丞、史主祭。咸丰年间升为中祀，行礼三跪九叩。
文昌帝君之祀典亦在咸丰时升为中祀。直省文昌庙有司以时飨祀，以祠庙者，设位公所祭之。祭毕，撤位随祝帛送燎。
祀城隍神：各府、州、县都建有城隍庙，其规模与各级官府衙门等同。每月朔望和城隍诞辰，地方官都要到城隍庙拈香。有特别刑事案件无法审讯者或祈雨、求晴、禳灾，亦恒祈于城隍。
祀厉：各府、州、县设厉坛于城北郊，每岁清明、七月十五、十月朔，祭本境无祀鬼神。
此外，各地御灾扞患有功德于民者，则赐封号，建专祠，所在有司序祀如典。晚清道光、咸丰、同治、光绪四朝，在各地增加此类祭祀甚多。还有各种名宦祠、贤良祠、名臣祠、忠节祠（昭忠祠）等等，悉颁于有司，春秋岁荐。
上述官方祭祀的神有不少在民间也有较大影响。如孔子，读书士子亦常往祭拜；关帝更是民众普遍信奉的神；城隍庙不仅终年香火不断，而且在神诞日还要举行迎神赛会，抬城隍神像游行街市，热闹非凡；许多地方将先农之祭与迎春、祀芒神、鞭春牛结合起来，并演戏，唱劝农歌，赏老农力田者以草帽。至于各地专祠，大多成为民众烧香求神之所。
2．佛道信仰的传承和基督信仰传入
有清一代，在汉族居住区，主要流行着佛教、道教和基督教信仰。佛教在清前期被统治阶级所提倡，顺治、康熙、雍正、乾隆帝都喜欢讲禅理，雍正帝还曾亲自编写《御选语录》、《拣魔辨异录》等佛书。因此，佛教在汉族地区广大民间得以广泛传播，信佛成为汉族社会普遍流行的信仰风俗。在民间除了出家为僧为尼的男女佛教徒之外，还有许多民众虽然形式上没有出家为僧尼，但是在日常生活中是佛的善男信女。这些人平日素食，每月初一和十五礼佛、诵经，对观音菩萨和地藏菩萨信仰极笃。道教在清代虽然不被统治阶级重视，但在汉族民间有很大影响。如北京白云观正月二十九庙会期间，求神赐福之人不绝于途。
在中国称基督教派系之一的罗马公教为天主教，新教为耶稣教。清初，由于一些耶稣会传教士利用他们掌握的自然科学知识，在清朝中央政府中任职，为清朝皇帝办理外交，绘制地图，制造枪炮；加之基督教宣传人类从始祖起就犯了罪，世间一切苦难都是人们自己犯罪的结果，人们必须忍受一切苦难，依靠救世主为人赎罪，才能求得死后永生。只有一切服从神的安排，死后灵魂才能升入天堂，否则，就要受到末日审判，被抛入地狱。因此，民间一些人经外国传教士宣传，便加入了天主教。康熙年间，全国２８各城市设有天主教堂，教徒达十几万人，信天主教的人要遵守教规，信仰上帝，孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，并接受洗礼，做礼拜。
3．民间宗教信仰影响深广
清代影响最为深广的当为民间宗教。民间宗教也称秘密宗教，有许多名称。清前期在汉族地区广为流传的有白莲教、八卦教、弘阳教、黄天教、无为教、在理教等。
白莲教在元朝时就流行民间，奉无生老母为创始主，宣称无生老母派弥勒佛等神佛下凡，将迷失在红尘中的教徒收回真空家乡。清前期白莲教在民间广为流传，许多农民、手工业者、流民和城市贫民，以至于一些胥吏、差役和下层知识分子都成了白莲教教徒。信奉白莲教的人要念佛持戒，做到不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒，以便往西方净土。
八卦教也称天理教，教徒信奉“真空家乡，无生父母”八字真诀，并在白绢上书写这八个字，供奉在暗室里，朝夕拜诵。每天早晨还要朝太阳礼拜念经，祈避刀兵水火之灾。八卦教徒在入教时，要随力献钱粮，称为“种福钱”和“根基钱”。每年清明、中秋节，也要捐献钱粮，称为“跟帐钱”。陕西、河北、河南、山东等省，民间信仰八卦教的人非常多。
弘阳教原是白莲教的一个支派，教义和白莲教相同。教徒以下层劳动群众为主，其中多有妇女，特别是寡妇。他们无依无靠，入教后供茶行医，为之治病。教徒平时没什么活动，只是在如来佛、观音菩萨和地藏菩萨诞辰或为人办丧事时，才举行活动，念经卷。此外，也进行一些如治病、施药、舍粥等社会公益事业。
黄天教原来也是白莲教的一个支派，教义除和白莲教的相同外，还偏重于阴阳、日月、宫卦、丹药、钱汞，采补、调息、性命、长生、无为等道教内容，并根据这些加以渲染。京城附近和山西省北部民间多信奉黄天教，许多农村都修建小型庙宇，庙内设普明佛。教徒平日在家供奉牌位，日行烧香、打坐、念咒等修持仪节，节日则到庙中举行佛事，念经祈祷。
无为教也称罗教，原是白莲教最大的支派，在河北、山东、安徽、江苏、浙江等省民间广为流行，还曾延及江西、福建、台湾等省区。该教宣传从者都可以成佛的思想，创造了“真空家乡、无生父母”八字真诀。它以世界将临末日，归真家乡、真父母为号召，吸收男女老幼入教。罗教的教徒也有运河两岸的漕运水手。教徒一般在庵堂中供奉罗祖像，以及五部六册等经卷。这些庵堂大都是漕运水手宿脚之地，也是残疾衰老的教徒赖以存活和死后得以安葬的场所。
在理教是无为教的分支，乾隆年间开始盛行。京师、河北、江苏、山东、河南、安徽、江西以及东北等地民间多有人信奉。该教有比较严格的组织、教义和戒律，特别强调戒绝烟酒。此外，也强调孝顺父母、和睦乡里、戒杀、戒淫、戒妄，只准行善不许做恶。该教宣传平时默念“观世音菩萨”五字真言，不出声，这样就可以求顺。遇大灾大难只要面向东南大喊三声，即可逢凶化吉。男教徒称大众，女的称二众。每年腊月初八，都要在聚集地“公所”搭设天棚，张灯结彩，举行名为摆斋的仪式，届时可以吸收新教徒，吃素席，舍“结缘豆”等。
二、俗神信仰
