清明前后，正是花暖花开之际，江南地区士庶有踏青游赏之俗。《清嘉录》又曰：“春暖，园林百花竞放……盖春事半在绿阴芳草之间，故招徼邀伴侣，及时行乐，俗谓之游春玩景。”郊外游赏时，儿童放风筝、妇女插柳。风筝，南方“人俗呼鹞子，春晴竞放，川原远近，摇曳百丝，晚或系灯于线之腰，连三接五，曰鹞灯。又以竹芦黏簧，缚鹞子之背，因风播乡，曰鹞鞭。清明后东风谢令乃止，谓之放断鹞。妇女结柳球戴鬓畔，云红颜不老。”此日，还有儿童野炊之举，“对鹊巢支灶，敲火煮饭，名曰野火米饭。”
清时，杭州汉族士庶清明上坟时，尚有上城墙看“鞑二奶奶”之习俗。杭人呼旗营中之满人妇女曰鞑二奶奶。旗人妇女装束与汉人不同，杭人奇之，然平时慑于旗人淫威，不敢注视。清明旗人妇女亦出上坟，人立城墙望之，评头品足，彼无如我何，故有此俗。
三月十五日，俗传为财神生日，南方有“斋玄坛”之俗。《清嘉录》曰：“三月十五日为玄坛神诞辰。谓司财神，能致人富，故居人多塑像供奉。又谓神回族，不食猪，每祀以烧酒、牛肉，俗称斋玄坛。”三月十九日，南方谓太阳菩萨生日，有茹素者。据传为纪念明崇祯皇帝而起，崇祯以是日殉国，故遗民托言祀之。历年既久，人不知其起源，遂真以为太阳生日矣。
三月二十三日为天后诞辰，天津有“皇会”之俗，《津门纪略》曰：天津东门外天后宫“于十五日启门，善男信女，络绎而来。神诞之前，每日赛会，光怪陆离，百戏云集，谓之皇会。香船之赴庙烧香者，不远数百里而来。由御河起，沿至北河、海河，帆樯林立，如芥园湾子、茶店口院门口、三岔河口院门口所有可以泊船之处，几于无隙可寻。河面黄旗飞舞空中，俱写天后进香字样。红颜白鬓，连袂于途。数日之内，庙旁各铺户所卖货物，亦利市三倍云。”
苏州东岳诞辰日，善男信女要去庙中“借寿”、“请喜”、烧“草鞋香”，《清嘉录》记曰：“二十八日为东岳天齐仁圣帝诞辰。城中玄妙观有东岳帝殿。俗谓神权天下人民死生，故酬答尤虔。或子为父母病危而焚疏假年，谓之借寿。或病中语言颠倒，令人殿前关魂，谓之请喜。祈恩还愿，终岁络绎，至诞日为尤盛。虽屯隅僻壤，多有其祠宇。在娄门外者，龙墩各村人，赛会于庙，张灯演剧，百戏竞陈，游观若狂。郡西灌山，亦有行宫，关内外吏胥奉香火。好事者安排社会，设醮酬神。俗以诞日前后进香者，乡人居多，呼为草鞋香。”
三、夏季节俗
1．立夏称人
四月立夏节，北方有“宜夏”习俗，《帝京岁时纪胜》曰：“立夏取平日曝晾之米粉春芽，并用炀面煎作各式果叠，往来馈遣。仍将清明柳穿之点，煎作小儿食之，谓曰宜夏。”南方则有魇“注夏”、吃土家茶、乌米饭、小野笋、夏野饭和秤人等习俗。《清嘉录》曰：“俗以入夏眠食不服，曰“注夏。凡以魇注夏之疾者，则于立夏日取隔岁撑门炭烹茶以饭，茶叶则索诸左右邻居，谓之七家茶。或小儿嗜猫狗食余，俗名猫狗饭。是日虽寒，必着纱衣一袭，并戒坐户槛，俱令人夏中壮健。”
立夏日祭祖祀神南方祭品必要“三新”，所谓“三新”者，即樱桃、青梅、麦李，《清嘉录》曰：“立夏日，家设樱桃、青梅、麦李，供神享先，名曰立夏见三新。宴饮则有烧酒、酒酿、海蛳、馒头、面筋、芥菜、白笋、卤鸭蛋等品为佐，蚕豆亦于是日尝新。”
2四月浴佛
四月初八日为浴佛节，“北方街衢寺院搭苫棚座，施茶水盐豆，”谓舍“结缘豆”，“预结来世缘也。”并于此日“禁屠割”。北京悯忠寺要设龙华大会，“都人多于悯忠寺游玩，施斋饭僧，讲经于讲堂，听讲者甚伙；”西直门外天仙庙，“俗传四月八日神降，倾城妇女往乞长灵佑”。潘荣陛：《帝京岁时纪胜》。
北京妙锋山顶碧霞元君庙于此时举行盛大庙会，周围三百里路内都要赴会，《津门纪略》曰：“妙峰山顶距京师西北八十里，去天津计三百余里。上有庙宇，供天仙圣母，灵爽式凭，香火极盛。每年于四月开庙，朔起望止。此半月中，道上行人如蚁，车如流水马如龙犹未足以喻也。庙在山顶，故名金顶妙峰山。进香者曰朝顶。天津人士信之者笃，赴之者众。”
在南方，有寺庙浴佛、善男信女结放生会、吃乌饭等习俗。苏州“八日为释迦文佛生日，僧尼香花灯烛，置铜佛于水盆，妇女争舍钱财，曰浴佛。居人持斋礼忏，结众为放生会。或小舟买龟、鱼、螺、蚌，口诵往生咒放之，竟日不绝。”“市肆煮青精饭为糕式，居人买以供佛，名曰阿弥饭，亦名乌米糕。”还有农家则以夜之晴雨卜小麦丰歉之习俗，《吴县志》曰：“四月八日夜雨则伤小麦。”
四月初一到初十，北方天津有城隍庙会，《津门纪略》曰：“四月朔日起至初十日，府县城隍两庙，香火纷繁，而灯棚之盛，历有年所，龙为大观。各所分段搭造席棚，或三或五，两庙相联。灯彩陈设，备极华丽；文玩字画，鼎彝尊，相映生辉。俱系绅士家所藏者，借用壮观。两庙戏台，纯用灯嵌。晚间请有十番会同人，在县庙戏台上奏古乐数曲，更有昆曲相唱和，皆旧家子弟也。府庙后楼，灯彩尤精妙。凡出会日，热闹排场不亚皇会。随驾有装扮各色鬼形者，或身高丈余，或身矮三尺，面貌狰狞，摇头摆手，奇形怪状，不一而足，令人可怖。并有书役皂隶，文武仪仗；旗锣伞盖，斧钺金瓜，宝扇提灯；对马执事，按辔徐行；炉鼎缤纷，旃檀缭绕；音乐鼓吹，清韵悠扬。又有因病立愿者，身扮罪囚，衣以赭衣，系以缧绁，名曰红犯，以为导引焉。”
十四日，江南为“吕仙诞”，各地有吃“神仙糕”、戴“神仙帽”、购“神仙花”、剪“千年”和“轧神仙”等习俗活动。《清嘉录》记曰：“十四日为吕仙诞，俗称神仙生日，食米粉五色糕，名神仙糕；帽铺制垂发鬓钹帽以售，名神仙帽；医士或招乐部伶人集万事，击牲以酬，或酌水献花，以庆仙诞”；“游人集福济观，争买龙爪葱，归种，则易滋长；卖者皆虎阜花农；前后数日，又必竞担小盎草木本鲜花，入观求售，号为神仙花”；“仙诞前夕，居人芟剪千年旧叶，弃掷门首，祝曰：恶运去，好运来。或又于庙中别买新叶植之，谓之交好运”；“仙诞日，官为致祭于福济观。观中修崇醮会，香客骈集。相传仙人化为褴褛乞丐，混迹观中而居，人之有奇疾者，至日烧香，往往获疗，谓仙人怜其诚而救度也，请之轧神仙。”
3．五月端午讨帐
五月初五端午节，为一年三大节之一。自初一日起，各地亲友互以物相馈遗，谓之送节礼。送节礼，江南地区以幢篮两架，各储两种食物，令男女仆人挑而送之。然但收一二种，随即答送。商家则于此日起收讨平日之赊欠之帐款。初一日，普通农家要以风化之石灰，遍铺洒于户外之门槛下，以辟蛇；同时悬挂钟馗像于堂中，以辟邪秽。
端午日吃粽子、龙舟竞渡是传统习俗，各地均有活动。
此外，清代前期季还流行染指甲之俗。端午日，年轻妇女摘凤仙花捣成汁，涂染指甲，俗认为可以避邪。
4．六月六好洗发
农历六月初六日为汉族传统节日——晒虫节，宋季亦称“天贶节”。到了清代前期则衍化出一些新俗。如上海裁缝要在这一日聚集于城隍庙举行晒袍会，活动包括洗涤神器和城隍衣饰，还有集市庙会、戏文演出等。这一活动已明显带有行帮社会习俗的特点。天津则于此日以绿豆汤洗儿，不生痱子。《津门纪略》。江浙一带妇女于该日洗发，俗传这样做可使头发不腻、不垢；更有“牵猫犬浴于河”者，认为可避免虱蛀。苏北是日嫁女，要特备腊肉肘和水果花红，馈赠出嫁女儿，以图吉利。
六月六日，京城还有观洗象之俗。各地寺庙要在这一日翻晒所藏的经书，故民间又有“翻经会”，《清嘉录》曰：“是日，诸丛林各以经书曝烈日中，僧人集村妪为翻经会。谓翻经十次，他生可转男生。”文人学士也于这日晒书，同书曰：“六日，故事，人家曝书籍图画于庭，云蠹鱼不生。”
二十三日江浙地区俗为火神诞日，江南苏州，“以神司火，祷谢者众。只是或有不御荤酒者，谓之“火神素。”顾禄：《清嘉录》卷六《六月》。杭州城内，则要在“佑圣观内演戏一日。此外各里各段，有当乡老或称道兄者，为首纠分，日则祀神，用歌司打唱，歌司招牌曰：祝献茶筵，顺星礼斗。祝献茶筵者，谓之祀神还愿，为人祈申疏通诚也；顺星礼斗者，谓疾病拜斗，禳星祈祷也。夜则花调等书，花调以五人分脚色，用弦子、琵琶、洋琴、鼓板所唱之书……此非敬神，直自娱而已。”
二十四日，南方民间谓“雷神诞”，有上雷神庙祭祀和“吃雷斋”之俗。各地雷神庙要设醮会，并由戏班演佛戏。《清嘉录》记苏州雷神庙会曰：“二十四日为雷尊诞，城中玄妙观，阊门外四图观，各有神像。蜡炬山堆，香烟雾喷，殿前宇下，袂云而汗雨者，不可胜计。庙祝点烛之赀，何止万钱。有为首者，集众为醮会，伶人舁老郎神象入观，监齐、卤薄、仪从，皆梨园子弟所充。羽流吟咏洞章，拜表焚疏，严肃整齐，不敢触犯天神，谓报应速也。自朔至诞日茹素者，谓之雷斋，郡人几十之八九，屠门为之罢市。或有间雷茹素者，素当食之顷，一虺虺之声，重御素肴，谓之接雷素。”北京六月二十四日祀关帝，岁以为常，鞭炮之多，与新年无异。
苏州民间还以六月二十四日为荷花生日，有游湖观荷之俗。《清嘉录》曰：“是日又为荷花生日。旧俗，画船萧鼓，竞于葑门外荷花荡，观荷纳凉，或有观龙舟于荷花池者。”
四、秋季节俗
1．七夕衍生出“七娘会”
七月立秋日，民间也多有习俗活动，《津门纪略》曰：天津“立秋日雨为秋涝之兆，俗呼秋洒”；不雨为久晴之兆，俗呼“秋吊”；立秋之时食瓜，曰“咬秋”，可免腹泻。”北京，以立秋日晴雨卜秋田丰歉，《帝京岁时纪胜》曰：“若立秋日没雨，则秋田畅茂，岁书大有，谚曰：骑秋一场雨，遍地出黄金”；并有吃露宿食之俗，“立秋预日，陈冰瓜，蒸茄脯，煎香薷饮，院中露一宿，新秋日合家食饮之，谓之秋后无余暑痢之疾。”江南地区立秋日要吃西瓜，并以此荐祖先，《清嘉录》曰：“立秋前一月，街坊以担卖西瓜，至是居人始荐于祖祢，并以之相馈贶，俗称立秋西瓜”；并以此日之节气、气象占秋后之气候、收成，曰：“立秋日雷鸣，主稻秀不实”；又以立秋时之朝夜占凉，谚云：“朝立秋，飕飕；夜立秋，热烘烘。”
初七日为七夕，相传牛郎织女渡银河相会之日，故小女儿有乞巧之事。以面粉和糖，制成各种小型之形状，而以油煎之，名曰巧果。向晚陈于庭中，佐以莲蓬、白藕、红菱之类。对目穿针，祈织女之赐以巧技也。又捕蜘蛛一枚，置之盒中，明日视之，如结网成者，为得巧之验。又或取雨水井水各半，盛以碗，露一夜，明日水上结薄衣，投一极小；针浮其上，视其水底影之所似，以占巧拙，似杵形者则拙也。
清代前期的乞巧节，福建、广东、浙江等地又演变成七娘会。《广东新语·事语》记载：“七月初七夕为七娘会。乞巧，沐浴天孙圣水。以素馨、茉莉结高尾艇，翠羽为篷，游泛沉香之浦，以象星槎。”七娘会的参加者，均为姑娘，她们每人集资若干，抽空用通草、色纸、芝麻、米粒等制成各种各样的花果、仕女、器物、宫室等，在初六那一日杂以针线、脂粉、古董、珍玩、花生、时果等列在庭内八仙桌上，供人评赏。初七日开始迎仙、拜仙、拜牛郎等，礼节相当繁缛。
七月初一至初七日，北京各道院要“立坛祀星，名曰七星斗坛”，以祭北斗七星；初七前数日，北京民间要“种麦于小瓦器，为牵牛星之神，谓之五生盆”。潘荣陛：《帝京岁时纪胜》。
十五日，民间谓中元节，据《津门纪略》据记载，天津等地“祀祖先于祠堂，是夜，放荷灯，烧法船，作盂兰会。”南方苏州等地，《清嘉录》曰：“官府亦祭郡厉坛。游人集山塘，看无祀会”。“人无贫富，皆祭其先”。“农家祀田神”，寺院则设“盂兰盆会”，并放“水旱灯”。
2．中秋“摸秋”翻新俗
八月十五中秋节，祭月、吃月饼、瓜果、赏月是汉族传统习俗，清时仍延之。如北京中秋节，《帝京岁时纪胜》曰：“十五日祭月，香灯品供之外，则团圆月饼也。雕西瓜为莲瓣，摘罗卜叶作娑罗。香果苹婆，花红脆枣，中山御李，豫省岗榴，紫葡萄，绿毛豆，黄梨丹柿，白藕青莲。云仪纸马，则道院送疏，题日月府素曜太阴皇君。至于先丁后社，享祭报功，众祀秋成，西郊夕月，乃国家明之大典也。”
中秋节“摸秋”之俗，各地都有流行。中秋夜，未孕妇女在小姑陪同下，到田野瓜架、豆棚下偷些瓜豆，以此祈子。传说偷南瓜，易生男孩；偷扁豆，则生女孩；若偷到白扁豆则除生女孩外，还预兆夫妻白头到老。清人粱绍壬说：“鸠兹（芜湖）俗，女伴秋夜出游，各于挂天摘瓜归，为宜男兆，名曰摸秋。”梁绍壬：《两般秋雨庵随笔》。陕西一带偷俗略有不同，中秋夜，家人令小孩去附近秋田去偷一样东西，若偷到葱，父母则认为此孩儿长大会很聪明；若摸到瓜果，则认为孩子长大不愁吃喝。在清代汉族社会中，普通认为中秋夜偷摸瓜果不算偷，但过了中秋若偷，就要按贼惩处。
八月十八日，杭州钱塘江有观塘会，起源于南宋检阅水军之期，士女倾城出观。是日潮汛亦大，遂沿为看潮之会。清初钱塘江改道，江干潮势不如前，所以看潮者多到海宁盐官。
3．重阳登高因旧俗
九月初一开始，清代汉族民间有“拜斗”之俗。南方杭州“是时设坛拜斗者，城里城外，至三百余处之多。其中铺设点缀，各极其胜。所用桌帷幡幔以及所点蜡烛，均用黄色，每晚拜忏至四五更不等。”据《津门纪略》记载，北方天津，“初一至初九，每夜城内水月庵、城外玉皇阁两庙拜北斗，修经攒香，斗高丈余如塔形，焚之一昼夜方烬。”北京等地，“九月各道院立坛礼斗，名曰九皇会。自八月晦日齐戒，至重阳，为斗母诞辰，献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。”潘荣陛：《帝京岁时纪胜》。
初九日，为重阳节，家家皆食糕，糕为斜方形，上插以红绿纸剪之小旗，大率购之市上。北京重阳糕极负盛名，《帝京岁时纪胜》曰：“京师重阳节花糕极胜。有油糖果炉作者。有发面果摞蒸成者，有江米黄米捣成者，皆剪五色彩旗以为标帜。市人争买，供家堂，馈亲友。小儿辈又以酸枣捣糕，火炙脆枣，糖拌果干，线穿山楂，绕街卖之。有女之家，馈遣酒礼，归宁父母，又为女儿节云。染铺赈济饥贫，哄然如市。”
此日尚有登高、赏菊、辞青等习俗。北京登高，“北城居人多于阜成门外真觉寺五塔金刚宝座台上登高，南城居人多于左安门内法藏寺弥陀塔登高。也有到西山者，都人结伴呼从，与西山一带看红叶，或于汤泉坐汤，谓菊花水可以却疾。又有治肴携酌，于各门郊外痛饮终日，谓之辞青。”南方杭州登高则到玉皇山；天津地处平原无山可登，则“以玉皇阁为登高处。”《津门纪略》。京师重阳节赏菊之风极盛，《帝京岁时纪胜》曰：“秋日家家胜栽黄菊，采自丰台，品类极多。惟黄金带、白玉团、旧朝衣、老僧衲为最雅。酒炉茶设，亦多栽黄菊，与街巷贴市招曰：某馆肆新堆菊花山可观，堪称雅事。”
北方还以重阳日天气晴雨，占一冬之气侯，民间有谚曰：“重阳无雨看十三，十三无雨一冬干。”意谓重阳日及九月十三日有雨，则不致冬旱。
五、冬时节俗
1．十月初一寒衣节
十月初一日，俗谓“寒衣节”，民间有祭扫祖墓、送寒衣等习俗。《京帝岁时纪胜》曰：“十月朔，士民家祭扫墓，如中元仪。晚夕箴书冥椿，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”天津一带，“朔日迎城隍于西郊赦孤。民间祀祖先作五色纸衣焚之，曰送寒衣。”《津门纪略》。江南地区十月初一俗称“十月朝”，“官府又祭郡厉坛。游人集山塘，看无祀会，间有墓祭，如寒食者。人无贫富，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之烧衣节。或延僧道作功德，荐拔新亡，至亲亦往拜灵座，谓之新十月朝。”顾禄：《清嘉录》卷十《十月》。
