就做寿规模来看，清季比之明季更胜一筹，特别是做大寿，如60岁和80岁诞生日庆贺礼，其规模十分隆重。《红楼梦》中贾母80寿辰祝寿期长达8天之久，八日间宁国、荣国二府一直“悬灯结彩，屏开鸾凤，褥设芙蓉；笙萧鼓乐之音，通衢越巷”，足见其规模之大。
就祝寿的内容来看，清时还增加了创造喜庆氛围的演戏内容。这一风习在官宦人家、盈实富户中比较流行。剧目包括：《瑶池会八仙庆寿》、《祝圣寿金母献桃》、《众天仙庆手长生会》、《贺升平群仙庆寿》等等。
清代前期汉族社会做寿还有许多俗信，如江南地区民间谚语“贺三不贺四，贺四要淘气；贺五不贺六，贺六要食肉”，忌在四十、六十岁祝寿。所以民间将六十大寿的祝寿年限往往提前一年，即在五十九岁时贺之。同时民间还以逢“九”的年份为人生的灾厄年。“九”又分“明九”、“暗九”，“明九”即指九十九、六十九、七十九岁；暗九则指九的倍数，如“五十四、六十三、七十二、八十一等。民间若遇“九”，即要千方百计地化解，以驱凶避祸。常用的禳解方法是诵经礼忏、烧香祷告、抄写经卷、庙观施舍和买鱼、鸟放生等。《红楼梦》第八十七回写这种俗信时，借贾母大丫鬟鸳鸯的口说出来：“老太太因明年八十一岁，是个暗九，许下一场九昼夜的功德，发心要写三千六百五十零一部《金刚经》。”
四、丧葬风俗
民间对死亡的重视不亚于对诞生、成年、婚姻的重视程度。它的重要性不仅表现在它是人生历程的终结，而且更表现在它是人的信仰意念中新生的开始。死亡不过是肉体的终结，人的灵魂是永生的。人们认为，人死是灵魂离开了旧有的肉体，寻求新的生命载体。所以，为了使灵魂重获新生，人们对丧葬投注了隆重的礼仪和神圣的祈祷。
清代前期，汉族社会普遍流行的丧葬方式为土葬，部分地区也有火葬方式。在整个有清一代，汉族社会厚葬之风颇盛，民间往往已把丧葬当做喜事来办，俗称为“白喜”。但到了清代后期，由于受西方文化的影响，传统的丧葬文化受到一定的冲击，厚葬之风在部分地区受到遏止，并出现了新式葬礼。
１.官民丧制有别
清代汉族社会的殡葬习俗因宗教信仰、生活习惯、物质水平等因素的不同而不同。广大汉族聚居地区以土葬为主，江南某些地区由于地少人多，出现私人与活人争地的矛盾，因地制宜而行火葬。明清时代官方明令禁止火葬，如有犯禁者处以杖、斩等刑罚。清律甚至规定，如发现火葬而不举报者将一体治罪。但由于清代江南地区人口剧增，死人与活人争地的矛盾十分突出，所以火葬习俗久禁不止，仍十分流行。
清代丧葬礼制基本沿袭明代，没有多大的变化，其基本程序是：出终、复、沐浴、袭奠、饭含、小敛、大敛、成服、朝夕奠朔望奠，吊奠赙、择址祭后土、发引、在途及墓下棺、祠后土、题木主、反哭、虞祭、卒哭、拊、小祥、大祥、覃。
清代的丧葬，其敛衣的袭数，吃含之用品，铭旌、明器、棺椁的尺寸大小、用材规格，抬柩的人数，仪仗的规模，乃至坟墓的大小高低等等，差不多丧葬礼仪中的所有细节，朝廷都据死者的贵贱等级作出了严格的规定，不得逾越。
饭含之物，清代丧制规定：一品至二品，含小珠玉屑五块；四品至七品，含金玉屑五块；士人含金银懈三块；庶人含银屑三块。
铭旌的使用，清代丧制规定：其长短为一品至三品九尺，四品至五品八尺，六品至八品七尺，九品及有顶戴者为五尺；而且铭旌上的题字也贵贱有等，《清通礼》云：“品官铭旌题曰某官某公之柩，士题曰某官封显考某府名之柩，妇则书某某氏。”
死者大小敛时的敛衣，清丧制规定：品官常服一袭，复衾一。殓衣，三品以上五称，五品以上三称，六品以下二称。士常衣一称，敛衣一，复衣一。庶人常服，殓衣、复衾各一。并规定复衾的颜色为：一二品绛色，三四品缁色，五品青色，六品绿色，七品灰色。至于殓衣质料的好坏则因品官地位的不同而异。
死者墓碑碑身、碑趺、碑首的尺寸大小，首跌的形状和花纹，无不因墓主的身份而异，清代丧制规定：一品为螭首龟趺，碑身高八尺五寸，阔三尺四寸，碑首高三尺，碑趺高三尺六寸；二品麒麟首龟趺，碑身高八尺，阔三尺，碑首高二尺八寸，碑趺高三尺四寸；三品无禄辟邪首龟趺，碑身高七尺五寸，阔三尺，碑首高二尺八寸，碑趺高一尺二寸；四品至七品圆首对趺，碑身高七尺，阔二尺八寸，碑首高二尺六寸，碑趺高一尺；士圆首方趺。至于庶人，原则上不许使用墓碣。至于墓碑上的题字，《清通礼》云：“品官墓碑书某官某公之墓，妇人则书某封某氏，八九品以下及庶人碣文曰某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。”
死者的墓地大小，清代丧制规定：一品官墓地九十步，坟高一丈六尺，围墙周围三十五丈；二品墓地八十步，文高一丈四尺，围墙周围三十五丈；三品墓地七十步，坟高一丈二尺，围墙周围三十丈；四品墓地六十步，坟高一丈，围墙周围三十丈；五品墓地五十步，坟高八尺，围墙周围三十丈。六品墓地四十步，坟高六尺，围墙周围十二丈；七品以下墓地二十步，坟高六尺，围墙周围十二丈；庶人墓地九步，坟高四尺，围墙周围八丈。墓地的神道碑及石人、石兽等，清代规定：公候至二品，石人二、石马二、石羊二、石虎二，石望柱二；三品，石虎二、石羊二、石一马二，石望柱二；四品，石虎二、石马二，石望柱二；五品，石羊二、石马二，石望柱二。庶人则无法享受此哀荣。
在礼制的严格控制下，清代前期汉族社会的丧葬礼俗基本上达到了“丧葬械用，皆有等宜”，“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者”《荀子·王制》；《荀子·富国》。的效果。
２.民间葬礼程式繁缛
清季汉族民间丧葬礼俗已十分繁缛，并形成了相应的礼节。整个程序包括：候夜、送终、落地、报丧、戴孝、落材、封材、立孝堂、做道场、做七、出殡、安葬、点主等等。各地区虽有差异，但大体内容基本一致。
送终：死者弥留之时，全家大小均需集床前，为之送终。死者一断气，全家大小立刻嚎啕大哭。为死者更衣称“易衣”、“易簧”。有官职者用礼服，服制按朝廷规定。富人穿１２件绸衣，穷人即是布衣也需穿７件，一般换为明朝服饰；设衾讲究三铺三盖、九铺九盖、铺金盖银（铺黄盖白）；将两枚铜钱放如死者两手心，一枚铜钱放如死者口中，叫“含口钱”。换好衣服后立刻将死者从床上移至指在堂左侧的门板上，叫作“落地”；焚烧死者换下来的衣服、睡过的席垫，称“烧包”；有的地方孝子要用瓦罐盛米汤到土地庙，一边哭喊亲人一边洒酹，叫作“送汤”。
点随身灯：按民间丧俗，在人刚死之时，丧家要赶紧用绵纸制作纸灯，蘸上香油，从死人床前开始，点上一盏又一占的纸灯，直到大门外，叫“随身灯”或称“引路灯”、“长命灯”、“引魂灯”，意为帮助死者往阴间世界报到。《民社北平指南》：“旧式丧礼，人死更夜，停尸于床，合家举哀，焚纸锞，曰“领魂纸”。床前燃灯，曰“点引魂灯”。同时，按俗还应该把一辆纸糊的车子放在街门口烧掉，俗称“烧领魂车”；并烧掉一些纸锞纸钱，供死者到阴间花费，叫“烧领魂钱”。
绊脚丝、打狗饼：我国北方的习俗。在人初终停尸床上时，用绳子把他的两只脚绕上，这叫绊绊脚丝，意思是怕他诈尸（即死变），所以用绳索绊住他的脚，使他不能站起来走动。到将入殓时，就将绳子解下，据说这时不解下绳子，他下世托生为人时，就不能走道路了。（日）武田昌雄：《满汉礼俗·丧葬类》，上海文艺出版社１９８９年影印本。此外，按俗还要在死者的衣袖或手里，放上几个用白面制成的小面饼以及小棒子。这是因为俗传人死后到阴间去的时候，要经过恶狗村，所以给死者备上打狗饼和打狗棒，以便他们顺利地走出饿狗村。
山人批书：按民间礼俗，长辈逝世，先请阴阳先生选择入殓的时辰，称“山人批书”。范祖述《杭俗遗风》载：“凡人逝世，先叫阴阳门，眷名为山人批书。批书者，选择入殓之时辰，及月建的呼之宜避者，然后以手折开写亲族至友姓名住址，遣夫走报。”《南京采风记》曰：“择七单：以亡者年庚及气绝时日，命星者推算，择入殓之吉时，避冲犯之方法。偶一不慎，即犯重丧恶煞，最为不祥。故宁人视之极为重要。”《红楼梦》第十三回也载有此俗。秦可卿死，贾珍便吩咐去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。由此可见，此俗南北皆有，且内容也大致相同。
写殃榜：殃榜又称“斗书”、“殃书”、“榜书”，是死人的凭据，也是死者入埋、出城门的凭据。徐珂《清稗类钞》曰：“京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书榜书，盖为将来尸柩出乘时之证书也。”
出殃：民间有出殃之俗。阴阳生在殃榜中标有几日出殃、往何方去、高多少尺、化为什么颜色的气等等内容。到了出殃这天，活人全都得躲开死者。据说，若不躲开，被殃打上，则有性命之忧。友有五色，有化红气的，有化黄气的，有化青气的，有化白气的，有化黑气的。高低也不一样，最高的可达一丈八尺，最低的为九尺，其余或增或减，都以一尺为度。索取的方向是正东、正西、正南、正北、东南、东北、西南、西北八个方向。某日某时死人，化为何色的殃，殃有多少高、往哪方去、在某日某时出殃，都有一定的规定。出殃的时间一般都在死后的二十天之内进行，只有小孩死了不出殃。
在出殃前，先要在死人所在的屋子里，提供上果品、熟鸡、烧酒、冰糖及馒头等物品。如死的是男子，还应该预备下纸笔墨砚文房四宝。若是女子，要放上木梳、手帕、洗脸水、肥皂等日常生活用品。并且还得把屋里的铁器收藏起来，红的东西要用白纸包好。然后再将屋里的窗户撕下一扇，在地上撒上灰，以供出殃。出殃以后，看地上灰的形迹，据说可知死者来世所托是男是女，或是何等生物。
转空：无论是生前所作的寿材，还是死后新买的棺材，在往死人家里抬的时候，都叫“转空”。按俗，出殡时若是三十二人抬杠，就是八人转空。若是四十人抬杠，则由十六人转空；若是六十四人抬杠，则由二十四人转空；三十二人以下的小杠，都是四人转空。转空时，这个空棺材不能直接抬进私人家里，必须由丧家在棺材里放一些小制钱和木炭之类的东西，然后才能抬进死人家里。
报丧：丧主请阴阳先生卜定入殓、发引、破土下葬等日期时辰，叫做“批殃榜”、“开殃书”，随即书写“报丧帖”，派人到亲友家报丧。报丧人拿一把伞，柄朝上头朝下立于死者亲友堂前，以示报丧。主人即回以茶点，并为死者准备香烛等物。有的地方，丧主要亲报三党亲族，到齐后，由与死者关系最密切的公亲当中问明病源死因，死父由族长主问，死母由母党公亲主问，死妻由妻党公亲主问。允许方可后收敛，否则必大闹不休，甚至讼官。
搭彩棚：按习俗，死后丧家一般要搭彩棚。因为凡遇到红白大事，往来的客人很多，而丧家房屋不够敷用，所以要在院内搭几个棚子，作为待客所用。当然，彩棚的大小及精美程度要视丧家的财力而定。《道光都门记略》曰：“京师搭盖丧棚，工细绝伦，点缀有花木鸟兽之形，起脊大棚，有瓦栊、柁头、稳兽、螭头之别，以及照墙、辕门、钟鼓楼，高插云霄。”
画影：画影又称“画神像”，即为死者画遗像。此俗宋代已有，清时普遍流行。
小殓：民间小殓礼俗和儒家礼仪大致相同，但也有不同之处，这便是开光明和抿目。开光明即为死人神像点眼睛，抿目是为死者合拢眼睛。《满汉礼俗》载曰：替死者穿好敛衣后，“又拿一碗温水，用一块新棉花，蘸着水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事情，别人不管。说是死人若不开光，那辈子必须是瞎子。”此俗宋代以后颇为流行。
念倒头经：倒头经又称“材头经”。按民间礼俗，在小殓时还要请僧人在旁一边敲磬，一边念经，说是这样可以使死人早离地狱，往生净土。
挑纸钱：民间平民之家一般习用挑纸钱，而不用铭旌。所谓挑纸钱，是按着死人的岁数，拿多少张烧纸，再加上两张，叫作天一张、地一张，都捆绑在一根白麻竿上。如果死者为六十二岁，就用六十四张烧纸。这棍子一般为三五尺长，按男左女右的规矩挑在门口，这也是我国古代的招魂之意。到了接三的那天晚上，挑纸钱由孝子烧掉。
接三：接三为民间丧仪中的一件大事。传说，死者在死后的第三天要回来再见亲人一面。到了这一天，样样事情都须办齐。月台要搭好，灵桌也要放好，备上奠酒用的奠池和执酒壶盏，给亡人供上早晚之饭。到晚上，孝子贤孙们要跪在屋门外的地上静静地等待死者亡灵回来，不能挡道，应该夹道跪在路的两旁，路口堆纸钱。届时，由孝子点着纸钱，并率头大声高呼：“爸（或娘）——您老人家回来啦！——”三朝接煞：按民俗，死后第三日为三朝。届时，请阴阳生或道士设坛念经，称为“打扫”。是日，灵堂挂上白布幔，门前摆列丧牌，灵桌供上神主、男女纸俑及杯筷香烛等物，两旁挂挽联，小子戴黄麻巾、穿麻鞋，孝妇则披黄麻，称为三朝之礼。接煞者以死日干支推算。如山人的术语，甲巳子午为九，丙辛寅申为七。假如甲寅日死，则在十六日接煞。这一天，在死者房内设一座位，将死者临终时换下的衣服上下铺放在椅子上，供放在临终床前，桌上摆木盘一个、镜子一面，并点上琉璃油灯一盏。由道士坐在旁边念《度人经》一卷。念毕，撤去灵位，由道士打扫干净，送出街中央，再以鸡蛋、鸡血盛在瓷碗中，用厨刀碎于中庭，言煞神凶恶，以此来去除不祥之气。
大殓：民间大殓之礼颇为讲究，届时亲人均应跪于材前，材内底下稍用桴炭、草纸盖好，再用七星板压住，然后衾褥入殓；并在棺内放黄土、石灰、炭屑、雄黄、衾、褥、鸡鸣枕、脚炭、纸卷等物品。七星板为垫尸之板，上凿有七孔，作北斗七星状。放七星板之俗魏晋时已有，其意大约是像诸葛亮一样，用七星灯求寿。在七星板上铺上黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上绣八仙过海等图案，意为超度死者成仙。
吊丧：吊丧在民间也颇具特色，吊者的祭品及奠仪厚薄，则随人而定。一般要送挽联、香烛、纸钱等。
摔丧驾灵：按民间习俗，在出殡之日，将要起动棺材时，先由主丧孝子在灵柩前摔碎瓦盆一只，叫做“摔丧”，也称“摔盆”。在清时，摔盆非常讲究，要一次摔破，而且越碎越好。因为这盆是死者的锅，摔得粉碎才好带到阴间去。瓦盆一摔，扛夫们迅速起灵，摔盆者扛起引魂幡或牵引灵车驾灵而走，这便叫“驾灵”。另按民俗，若摔盆由别人摔，则摔盆之人与丧家的关系一举拉近，甚至确定了继承关系。如《红楼梦》第十三回曰：“小丫环名宝珠者，因见秦氏身无所出，乃甘心愿为义女，誓任摔丧驾灵之任。贾珍喜之不尽，即时传下，从此皆呼宝珠为小姐。”
