北京花会的花会形式分“局会”和“香道会”。局会一年四季都有，如某商店开市，想热闹一下，可以下贴请几档花会组织来表演。各会接到请贴都会按时到达，这种有人邀请来表演的会叫“局会”。局会又分“红局”和“白局”。结婚、嫁女、祝寿、办满月、贺挂匾、贺开市等喜庆事请的会属于红局。接三、送殡等丧事请的会叫白局。白局请的会多为文会，如茶炉老会、拜老会、供碗老会等，是去给丧家帮忙服务的。香道会，就是民间花会去朝山进香。凡是佛道二教的重要寺庙开庙之时，不用邀请，各种花会都要去进香朝拜。香道会中最隆重、规模最大的是每年旧历四月初一至十五的妙峰山庙会。妙峰山顶曰“金顶”，建有“天仙圣母碧霞元君庙”，俗称“娘娘顶”。北京城郊各地的民间花会都到妙峰山朝顶，河北省和天津等地的民间花会也每年必到。届时通往妙峰山的各条山道上群会密集，锣鼓喧天，幡旗招展，人喊马嘶，热闹非凡。
天津皇会最早称“娘娘会”，始兴于清康熙十六年，原为祭祀“天后娘娘”而举行的大型庙会民俗活动。庙会时，人们把“娘娘”（即“妈祖”）的神像用宝辇抬到在津的闽粤会馆去接受代表其家乡的香火，场景壮观、庄严而神秘。据说，乾隆皇帝下江南时，在三岔河口见到了这一壮景，十分赞赏，且赐黄马褂、龙旗、金项圈等物。从此，娘娘会一改初名，成了染有宫廷文化色彩的“皇会”，并且使娱乐习俗融于其中并得以扩展。《天津皇会考纪》记载：“天津皇会既受乾隆皇帝之嘉许……一切仪仗装饰，人员服制、表演技艺都要力求尽善尽美，花钱费事在所不惜。”
天津皇会的出会时间，为农历三月十六至二十二日。俗传农历三月二十三为天后诞辰，在此以前要出会四天，即十六日叫“送驾”，十八日为“接驾”，二十、二十二日称“出巡敬福”。每逢举办皇会时，各种表演之会，均需至庙会报名挂号，以排次序，并用黄纸书写，贴于庙门外，和街头巷尾，各处茶棚。出会时，每档会皆以会旗、软硬对联、茶挑（亦称茶炊子）、灯牌等为前导，后跟表演队伍。参加出会的会档，据现存的光绪二十年皇会次序摺一纸，记述有：中幡会、太狮会、捷兽会、中幡会、跨鼓会、五虎扛箱会、老重阁会、十不亲会、法鼓会、鲜花会、庆寿八仙会、大乐会、鹤龄会等四十余档，可见规模之大。
皇会对天津人来说是莫大的盛举，举办之年，一进农历三月，津门到处可听到击鼓鸣锣之声，随地可见歌舞技艺的演练。每次出会除了一般虔信天后的人沿途进香外，更多的是起来看热闹观表演的群众。故皇会要经过的街道，两旁商店铺户的门前楼上，早有亲友顾主事先借地看会，一些有钱人家，还专门请棚铺匠在路两旁临时搭起看棚。届时，百戏塞途，交通断绝，观者如潮，万人空巷。可说是商人辍市，百业停工。故清人沈存圃在其《皇会歌》中说：“鸣钲考鼓建旗纛，寻幢掷盏或交扑。鱼龙漫衍百戏陈，更奏开元大钲曲。笙箫筝笛弦琵琶，靡音杂沓听者哗，老幼负贩竞驰逐，忙煞津门十万家。”
七、体育风俗
1.竞渡传入北方
龙舟竞渡是我国历史悠久的体育活动，它分布地区广，深受人民的喜爱。唐时此项活动已有开展，宋明不绝。迨清时民间竞渡活动仍盛行不衰，尤其江南水乡开展颇为广泛。吴越之地，素有竞渡之传统。俗称呼龙舟竞渡为“划龙船”，大都在五月端阳节举行。据顾铁卿《清嘉录》记载，五月间，苏州“龙船，阊、骨两门，南北两濠及枫桥西路水滨皆有之。各占一色，四角枋柱，扬旌拽旗。”各龙船的“中舱伏鼓吹手，两旁划桨十六，俗呼其人为划手。篙师执长钩，立船头者曰挡头。篙头亭之上选端好小儿，装扮台阁故事，俗呼龙头太子。”顾禄：《清嘉录》卷五《划龙船》。在正式比赛前数日，就开始祀神并在水中演练，称作“下水”。“游客争买土罐掷诸河，视龙舟中人执戈竞斗。”比赛时“锣挟鸣涛鼓驾雷，红旗斜插剪波来，锦标夺到轩腾处，风卷龙髯雪作堆”，其场面壮观，热闹非凡。《吴县志》曰：“端午为龙舟竞渡，游船聚集，男女喧哗，管弦杂沓，投鸭于河，龙舟之人争入水相夺，以为娱乐”；《昆新合志》曰：“五日有龙舟竞渡之占，康熙间城内外有舟五六，后已绝响，近复如旧”。顾禄：《清嘉录》卷五，引《吴县志》、《昆新合志》。扬州沿江亦有“龙舟竞渡之戏，有自五月初十起者，有自十三起者，至十五日止。”嘉庆《扬州府志》卷六十《风俗》广东三水县的“龙舟竞渡，（五月）自初一日起，至初五日止。”嘉庆《三水县志》卷一《风俗》。
除端午节外，其他节日也有龙舟竞渡，如康熙时，成都“四月十九，浣花夫人诞日也。太守出笮桥门，至梵安寺，谒夫人祠。至百花潭，观水嬉竞渡。官舫民船，乘流上下。”陈祥裔：《蜀都碎事》卷三。雍正时，宁波“八月各乡皆以龙舟竞渡，与各处端午竞渡不同。”雍正《宁波府志》卷六《风俗》。乾隆时，江苏吴江竞渡“或以六月廿四日，或以中秋日，其事略与元时清明日同。”乾隆《吴江县志》卷三九《节序》。竞渡活动无疑增强了节日欢乐气氛。
清前期除南方水乡的竞渡活动外，北方亦有开展。《帝京岁时纪胜》载曰：“里二泗（地名）近张湾，前临运河，五月朔至端阳日，于河内斗龙舟，夺锦标，香会纷纭，游人络绎。”甚至在宫廷之中亦有竞渡。《啸亭续录》载曰：“乾隆初，上于端午日，命内侍习竞渡于福海中。皆画船箫鼓，飞龙鹢首。络绎于鲸波怒浪之间，兰桡鼓动，旌旗荡漾，颇有江乡竞渡之意。”《啸亭续录》卷一《端午龙舟》。
２．骑射由满入汉
骑射一直是满族练兵习武及娱乐的重要内容。清代因“以弧矢定天下”，故最重骑射，朝廷的武科始终列弓箭为主要考试项目。受此影响，清代的汉族士夫阶层中，也流先行骑射活动。除因公务之需而参加宫廷、军队骑射活动外，“士夫家居，亦以习射为娱，家中有射圃，良朋三五，约期为会。其射之法不一，曰射鹄子，高悬栖皮，送以响箭，鹄之层亦不一名，最小者名羊眼，然工者仍不事此，或一箭诸圈，皆开而不落，如花篮式，此为至骓。曰射月子，满语名艾杭，即画布为正也。曰射绸，悬方寸之绸于空而射之，此亦难。又有于暮色悬香火于空而射之，则更难。然皆巧也，非力也。”徐珂：《清稗类钞》第6册。又有射柳习俗，明时已流行，清时不绝。潘荣陛《帝京岁时纪胜》“天坛”条载曰：“帝京午节极胜游览，或南顶城隍庙游回，或午后家宴毕，仍修射柳故事，于天坛长垣下，骋骑走解。”在清人咏端午节的风俗诗中有“球场射柳马如飞，艾叶催装七事衣”孙殿辑：《北京风俗杂咏》。之句，可见射柳仍是清代端午节的风俗活动之一。
3．武术习俗空前发展
习武强身是汉族的传统习俗，到清时更是得到空前的蓬勃发展。民间宗教与秘密结社盛行，并多与演习拳棒和练气结合。顺治二年（1645年），在山西朔县以张四善友会起义，其组织同时又是一种习拳的结社，会众都是娴习某种拳棒刀枪弓矢等武术的。雍正五年（1727年），山西泽州《张进斗正法案》中翟斌如、焦明山等都是白莲教首领兼拳棒教师。《军机处录副奏折·农民运动》第1890卷，第1号。雍正六年（1728年）一道上谕中说：“闻卦子匪类（八卦教徒）隶籍于江南之庐、凤及河南、山东、直隶、山陕地方，其男妇皆习拳棒技艺。”《大清世宗宪皇帝圣训》第三六卷，第15页。乾隆年间就更多了。如乾隆三十九年（1774年），山东寿张县五伦清水教起义“始则念经聚会，学习拳棒，以至流为谋叛”；《朱批档》卷二四五，第17号。乾隆四十三年（1778年），“山东冠县地方，有民人杨姓，聚集多人，立义和拳邪教，邀请村人每人出钱三五文教学邪拳”《朱批档》卷七六九，第2号，等等。这些民间宗教和秘密会社，同是又是武术团体，习武是他们的主要内容。
嘉庆以后，封建社会进一步腐败，各种秘密宗教和结社更加活跃，习拳练武现象更为广泛。嘉庆时，江南、河南、山东一带有顺刀会、虎尾鞭、义和拳、八卦教等组织，多“聚徒传教演习刀枪，不分男女”《军机处录副奏折》卷二九三0，第1号。此时山东临清有梅花拳教、义和拳教、大红拳教、二狼拳教、五祖拳教等，仅梅花拳教刘四就有徒弟三千余人。《录副档》卷二五，第5号。这些教首及头目通过开场授徒、访友比武等方式，传习了红拳、八卦拳、六躺拳、阳阴拳、义和拳、梅花拳、神拳、太子拳、二狼拳、金龙照拳、五祖拳等，以及枪、刀、棒、剑、绳标、鞭法诸技，使明代以来蓬勃发展起来的各种拳法及器械进一步向复杂化、多样化发展，清代的民间拳法及器械技术的种类大大超过明代。
4．棋类活动高手迭出
清代汉族社会的棋类活动在明代的基础上又有了新的发展，好弈之风在汉族土人中长盛不衰，棋坛名手辈出，棋着丰富，棋谱大量出现。
围棋，清初海内国手凡数十辈，往来江淮之间。过柏龄，周懒予、许在中、盛磊有、吴瑞、汪幼清诸人为最着，一时形成诸子争雄竞霸的局面。康熙年间，弈学之盛，前所未有，除原有名手外，又有黄霞、徐星友、周西侯等几十人。乾隆年间，棋坛霸王不再是一个人，而是一大批，其中梁魏今、程兰如、范西屏、施襄夏，被称为“四大家”。范西屏是四人中之佼佼者。毛祥麟《墨余录》卷二曰：“乾嘉时期贵盛行弈艺，以此四方善弈士咸集京师，而以海宁范西屏世勋为巨擘。”清中叶后，政治腐败、经济落后，围棋也出现了衰落之趋势。
随着康熙后社会经济的恢复和繁荣，中国传统象棋也活跃起来，象棋成了清代汉族民间消闲益智的主要体育活动之一。康熙年间，象棋界出现了王再越、周廷梅、张之淑、程兰如等一批着名棋手和理论家，棋谱不下二十种。乾隆时期，象棋极盛一时。由于乾隆皇帝对琴棋书画都较精，对象棋也较爱好，故王公大臣都喜欢下棋。谢侠逊《象棋谱大全》曰：“当乾隆中叶，象戏盛行，人材辈出。”民间当时出现了九大流派，曰毗陵派、吴中派、武林派、洪都派、彝陵派、顺天派、江夏派、大同派、中州派。当时周廷梅“遍历南北各省，战胜诸派，遂成天下国手，而创毗陵派。从之学者二百余人，颇极一时之盛。”
（第四节）清代前期汉族礼仪风俗
汉族社会的人生礼仪制度与仪礼规范，在封建社会长期发展的过程中，形成了一整套极为复杂完整的制度与规范，即使是民间社会的人生礼仪习俗，也向来受“礼”的制约，具有保守性，程序化和繁缛性等特点。在清代，汉族社会从官吏士绅到庶民百姓的人生礼仪制度，尤其是婚丧仪礼，统治者均用法律形式，将它们严格纳入“礼”的范围，予以严格的管制和约束，要求人们遵守和奉行。其礼制缜密周到，细致繁缛，并时时处处体现出它不可逾越的等级性。如男女婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”，择婚要“门当户对”；庶民丧葬，棺柩的尺寸、抬柩的人数、坟墓的大小、墓碑的设立都要合乎“礼制”的规定，不敢越雷池一步。
一、育诞风俗
清代汉族社会，讲究“不孝有三，无后为大”，民间信奉“多子多福”，所以作为人生礼俗之起点的产育礼俗，由于其在传宗接代、家族兴旺等方面有着重要的位置而受到高度的重视，在继承传统的基础上形成和积累起一整套诸如祈子、催生、贺生、洗三、满月、起名、寄名、认干亲、百岁、晬周等习俗，显得十分隆重和繁缛。
１．祈子以求神为主
清代前期祈子风俗以婚礼上的祝吉求子仪式为序幕。婚礼上有传袋的习俗，起自隋唐以前的传席；宋元以后演变为传袋，传袋即谓“传代”，寓祈子之意。此俗清时仍得以沿袭。清人笔记《不下带编》曰：“今礼俗用半袋承毯，名曰传袋，又曰袋袋相代，以袋隐代。”《不下带编》卷二。
婚礼以后，各种各样的祈子风俗逐渐展开。江浙一带，女子婚后一两年仍不怀孕者，男家亲朋便在正月十六日晚，扎糊一婴儿，敲锣打鼓，将婴孩送到不孕妇女的床榻。主人要为送婴孩的人泡糖茶水。当客人喝完茶水后，要将茶碗倒扣，认为这样可生男孩。在南京，则有“摸秋祈子”的习俗，《金陵岁时记》曰：“金陵俗，中秋月夜妇女有摸秋之戏，尝往茉莉园，以得瓜豆宜男”；又有妇女于中秋夜去长乐渡玄帝庙摸铁老鸦干求子的习俗。在北京，妇女于上元夜摸正阳门上的铜钉，以求添丁生男。此外，全国各地还有正月初一清晨偷吃一个煮鸡蛋以求怀孕；清明日夫妻并座，同吃煮南瓜以祈子；四月八去庵庙施舍枣子粥、栗子粥以求子嗣；到一些赐儿山、赐儿洞摸“神器”等以祈怀孕生子；偷拔一个船桩用红纸包裹，象征婴儿送给不孕妇女以引子；以及从庙里买一泥塑娃娃带给不孕妇女以求子等习俗。未孕妇女祈子的方式虽然五花八门，但最为流行的还是烧香祝祷、祈神赐子、观音送子、麒麟送子等。
在清代汉族地区民间供奉的送子神佛除送子弥勒、送子观音外，还有碧霞元君、张仙、金花夫人、十二奶娘等。 碧霞元君又叫泰山娘娘，传说是东岳大帝之女。东岳大帝主生，故其女被奉为送子娘娘。北方碧霞元君庙宇遍布城乡，香火极盛，叫做娘娘庙。南方一些地区的娘娘庙以金花夫人为送子主神，附祀诸神均与生育婚娶有关。如“送生娘娘”、“保生娘娘”、“眼光娘娘”、“耳光娘娘”“引母娘娘”、“乳母娘娘”、“痘疹娘娘”、“千子娘娘”以及的“月老”、“张仙”、“华佗”、“斗姆”等。另有“栽花”、“送花”、“濑花”、“保胎”、“转花”、“白花”、“红花”、“羊刃”、“血刃”、“剪花”、“送子”、“腰抱”、“养育”、“教饮”、“教食”、“小笑”、“大笑”、“教行”、“梳洗”、“保痘”等２０位奶娘。有的地区还供奉１２个抱小儿的“奶娘”。求子之妇入庙烧香祝祷，择奶娘所抱子系以红绳，据说可托生为己子。
不管南方北方，都有在送子娘娘前拴泥娃娃的习俗。送子娘娘香案前，放有很多泥娃娃，叫“百子童”，供求子之妇抱取。抱一个交喜钱一百文，以兆“长命百岁”。抱后若得子，要买十个或百个泥娃娃披红挂彩，送回庙中还愿。叫做“得一还十”、“拴一还百”。
２.怀孕禁忌趋向科学
清代前期，汉族社会十分重视妇女的受孕称之为“有喜”；并定了许多的规矩和禁忌，要求孕妇自觉遵行，并要求丈夫或其他家庭成员监督。
清代前期，汉族孕妇最忌参加红白喜事，以免惊吓了胎儿。同时，孕妇的饮食有一系列的禁忌。《古今图书集成·人事典》曰：“儿在胎，日月未满，阴阳未备，腑脏骨节皆未足，故自初迄于将产，饮食居处皆有禁忌：妊娠食羊肝令子多厄，食山羊令子多病；妊娠食驴马肉令子延月，食驴肉难产；妊娠食兔肉令子无声并缺唇；妊娠吃鸡肉糯米多寸白虫；妊娠食鸡子及干鲤鱼令子多疮；妊娠食椹并鸡子令子倒出心寒；妊娠食雀肉并豆腐，令子满面皆黯黑子；妊娠食雀肉并酒，令子心淫乱不畏羞耻；妊娠食鳖令子短项；妊娠食冰浆绝胎。”民间孕妇的饮食禁忌习俗有：忌吃兔肉，以免胎儿破相，长豁唇；忌吃姜，以免胎儿生六指；忌吃葡萄，免生葡萄胎；忌食鸡肉或狗肉，据说这两种肉能使胎儿化掉，或说狗肉不洁，吃了要难产。同时，民间俗信提倡、鼓励孕妇多吃桂圆，使出生的孩子眼睛又圆又大；多食黑芝麻，能使胎儿将来的头发又黑又明亮等等。
在清代前期汉族的士大夫阶层中，妇女怀孕期间还有重视胎教的习俗。胎教之俗源于周朝，历经千百年的流传，到清时已有一套系统的理论总结。清代胎教的主要内容，据《古今图书集成·人事典》记载，包括以下四个方面：
