民国初年，一些开明进步人士深切感到汉族传统丧礼确实有虚伪、繁杂、不尽人情的一面，主张对充满着封建宗法迷信色彩的丧礼加以改良。北京“民国以来，效西俗者，则以黑纱缠背为服，一扫历来斩衰期功缌麻之制”。《首都志》下，民国２４年铅印本。江苏武进，“凶丧之礼，民国初年，少数士伸，曾有改革陋俗，力从节俭之举”。《中华全国风俗志》下篇卷三，《江苏》。新式丧礼的特点在于，一是无等级差别，“官吏居丧，其服制与人民无异”；二是力行节俭，“家中有丧，衣衾棺椁之事，宜称家之有无，量力行之”；三是在礼仪形式上，“男女可暂用旧式丧服，亦可仍用平时礼服。惟男子左臂围以黑纱，女子胸际缀以黑纱结。来宾亦然。不用亦可”；还可以“仆文通告戚友宗族，并可登载日报”；“定期设奠受人吊唁外，在家或借公共处所，或借巨大园林，开追悼会。无论男女，均可前往。”《日用百科全书》上海，上海商务印书馆。这里，新式丧礼的戴黑纱、登讣告、设吊唁处、开追悼会、送花圈、致悼词等仪式与礼节，与今天流行于城镇的丧礼已无甚大区别。
不过民国的丧礼更多是不中不西的情况，仅以送丧礼仪来说，“上海的习俗，出殡的时候，和尚、道士，走在一大排，中国音乐、外国音乐、笛子、喇叭、锣鼓、洋鼓、洋号，闹上几大队，叫上几十辆马车。女人走不动坐马车，男人走得动，也坐马车。亲朋送葬，不是亲朋，也要多约些来送葬。这哪里是出殡，这是约人逛马路”。《新青年》第７卷第５号，１９２０年４月１日。当时有首竹枝词也描述了上海出丧仪仗的繁缛景况：
出丧仪制果何从，依旧抬棺尚长龙；
死者衣冠虽不见，铭旌还是用清封。
丧仪究竟胜他邦，开路先看印捕双；
谩诩新兵供借用，挽歌军乐不同腔。
申江毕竟斗豪奢，新鬼犹夸坐马车；
更喜四周花作壁，花圈花伞路三叉。
所有的变化，不过是改用增加了军乐队、旗彩、挽联幛、花圈等，体现出，中西结合、新旧交错的时代特征。
３．公墓制度试行
民国时期，丧葬礼俗的变迁，更多表现在对旧丧礼的改良或改造上，而改良所依据的自然主要是当时介绍进来的西方礼俗。如西方公墓制度的引入就是一例。１９２８年１０月２０日，南京国民政府内政部公布了《公墓条例》。该条例规定，市、县、政府、私人和私人团体都可以设置公墓。公墓应设于市、村附近，并与工厂、学校、公共处所、住宅、水源、道路有一定距离。其面积，深度由市县政府统一规定。各墓左右不过六尺，前后不过十尺，各墓就标号，并有人管理。碑上须注明姓名、籍贯、殃葬年月日。非经墓主不得起掘”《内政年鉴》四，第３４３页。这一规定几乎是照搬西方国家的公墓制度。
由于官方的墓葬制度实行的是全面西化的政策，所以实施起来遇到很大的阻力，中国民众绝不会轻易放弃固有的墓葬习惯。尽管南京国民政府对实行公墓制较为热衷，但是，各地对此积极性不高。鉴于真正实施者极少，１９３５年３月，南京国民政府军事委员会委员长行营公布了《提倡公墓办法》的电文，该电要求各省市政府从速筹设公墓。《中国国民党五届三中全会内政部工作报告》，载台湾《革命文献》第七十辑，第３９１、３８２页。此后，江、河南、甘肃、广东等六省及安徽的部分市县上报了筹备公墓办法。１９３６年１０月３０日，行政院又公布了《公墓暂行条例》，它是“将《公墓条例》参照行营所颁办法，暨各省市实际情形修改”《中国国民党五届三中全会内政部工作报告》，载台湾《革命文献》第七十辑，第３９１、３８２页。的。此件公布后，《公墓条例》、《提倡公墓办法》即行废止。１９４２年５月１日，行政院秘书处又以顺字第８１０４号训令要求各省规划公墓，并指出：“公墓制度为一种优良之制度，亟应加紧推行，值此战争期间，尤有必要”。南京国民政府内政部档案，中国第二历史档案馆馆藏档案。但该训令颁布后仍无多少效果。总之，从１９２８年１０月至１９４３年的１５年间，公墓制基本上停滞在训令、办法等方面，付诸于实践的并不多见。
与公墓制一样，西方近代的火葬制度也是伴随其对华侵略而传入中国的，但中国人对此的接受比公墓制更晚。１９３５年３月，国民党中央民众训练部制定的《倡导民间善良习俗实施办法》和翌年１０月行政院公布的《公墓暂行条例》中都有提倡火葬的内容，但直至１９４７年，南京国民政府内政部对近现代火葬场的知识尚缺乏了解。因此，终民国时期，火葬制度未在中国正式建立起来。
４．国葬初现
国葬指以国家名义为国家元首、高级官员或有特殊功勋的人所举行的葬礼。国葬一般都以民葬为基础，但因其带有政治色彩，所以同民葬相比，国葬还具有以下特点：
以政府名义发出讣告；以政府要员组成治丧委员会或“大丧典礼承办处”；全国各官署、军营、军舰、海关均下半旗；文武官吏停止宴会若干日（最多２７天，以下同）；民间辍乐若干日；官署、团体轮流前往上祭品吊唁；文官臂缠黑纱若干日，武官及士兵于胳臂及刀柄上缠黑纱若干日；官署公文封面用黑边（宽约５厘米）若干日；官署公文盖黑色印花若干日；官报封面亦用黑边若干日；出殡日，鸣炮一百零八响，官署、民间均辍乐一日，学校停课一日。
国葬出殡行列一般为：
国旗；党旗；功名牌；万民旗、万民伞；锦旗锦标；国家典礼局仪伏队，旗群旗海；国家军乐队；挽联、匾额、花圈、花篮；民间仪仗队；民间响器；僧、道、番、尼送殡人员；孝属；灵棺；送殡车辆，依次为：治丧委员会或大丧典礼承办处庶务车，治丧委员会或大丧典礼承办处财务车，治丧委员会或大丧典礼办处礼宾车，本家帐房车，孝属车，来宾车，军警联合弹压车，消防车。常人春：《老北京的风俗》，北京燕山出版社１９９０年版，第３４７～３４９页。
５．追悼会始行于世
追悼会是民国时期的新生事物，有人说它既象祭奠，又象是开吊。追悼会一般由死者的亲友、学生、部下或地方机构、团体等主办，开会的地点大多在死者家、公共场所或死者灵前。会前，主办者通过登报、送讣告或打电话等方式请有关人士参加，举行追悼会时，一般供奉死者的照片或牌位，如在灵前举行则无须供奉，但都要设置供桌、五供儿、灵花等，供品有水果、点心、茶、酒等，会场上搭棚不搭棚都可。来宾送的礼品多为花圈和挽联，会上的服务人员会向来宾送纸花或鲜花，供来宾戴在胸前。追悼会的一切费用都由主办者承担。开会的具体礼仪大致有以下两种程序：
摇铃开会，奏哀乐，主祭人献花果，奏琴唱追悼歌，述行状，读祭文，奏哀乐，行三鞠躬礼，奏琴唱歌，演说，奏哀乐，家属答谢行三鞠躬礼，闭会。
开会，报告开会宗旨，宣读祭文、宣读诔词，行三鞠躬礼，述行状，演说，家眷答谢来宾行三鞠躬礼，奏乐散会。（日本）武田昌雄：《满汉礼俗》，大连金凤堂书店１９３６年版，第３５４～３５５页。
（第五节）民国汉族岁时风俗
辛亥革命推翻了几千年的封建制度，废除了封建时代通行了数千年之久的《万年历》，并宣布取消旧历，改用民国纪年，通用阳历。但是，这次革命正如它在政治上没有根本消除封建制度一样，在风俗文化方面也没有能彻底改革旧传统。
上海光复后的头一个新年，革命党曾试图废除阴历年改行阳历年，但未能实现。以后，有关方面曾向政府多次提出“请禁旧历”，于每年４月后将翌年《新旧日历对照》及《节气时分》通告书商，备编次年新历之用，却仍然是新旧历并存，难以推行新历。再后，政府曾通令各省市，一切旧历年节之娱乐赛会及习俗，统照国历日期举行，并改正商店清理帐目及休息日时间，做了大规模的宣传。但是，家家户户仍过旧历年，各行各业也要过旧历年，出现了新旧历并存，一岁二年的特异风俗。
之所以会出现这种景况，是因为阳历虽为世界公共之历法，但却无节气时分，乡村的广大农民，不能把它作为进行农事活动的依据，在农村很难推广。此外，阳历的每月每季每半年的日数又不一律，每月的日数无定，每年的日期与星期不发生相互关系，难以记忆，有诸多不便，因此它在城市里也难以流行。岁时新旧并存决定其节令习俗也是新旧并存。民间的节令习俗仍是继承明清以来的传统节令习俗为主。其习俗意蕴和活动内容也无根本变化。可是在旧节令习俗仍很盛行的情况下，伴随着政治改元，新节令习俗也萌芽、生长起来了。
一、新式节日
民国时期，继续在人们的生活中占据着一定地位的传统节日有：春节、上元（元宵）、花朝（百花生日）、清明节、立夏日、端午节、天贶节、七夕、中元（七月半）、中秋节、重阳节、十月朝、冬至日、除夕等。虽然，这些节日不可能在全国各地都千篇一律，同时在节日行事方面各地也会略呈差异，但是其在人们心目中的印象，却已是不可移易的了。除了这些传统节日外，民国时还逐步增加了不少有纪念意义的新式节日，为汉族社会的节日文化增添了异彩。
１元旦及各种纪念日
民国初年的新纪念日除了民国成立（元月１日）和国庆（１０月１０日）纪念以外，尚有孙中山诞辰、逝世纪念日，革命先烈纪念日（３月２９日），国耻纪念日（５月９日），植树节（清明日）等。二、三十年代又有了国际妇女节，儿童节（４月４日），国际劳动节，学生运动纪念（５月４日），教师节（８月２７日）等。这些新设的节日，或多或少地带有重新确认某一天的价值，承认其对民众的影响力等方面的含意。但人们对于新节日，并不是从其一出现就表示接受和认同，其间曾经历过一个曲折的过程。它们之中，只有两个节日——阳历新年元旦和１０月１０日国庆，后来在一定范围内被民众所接受，使之成为具有一定习俗活动内容的新兴节日。
在民国期间，北京每到国庆日和元旦，都要举行各种游园等民间娱乐活动。例如元旦这日，“正阳门外珠市口，当中建有五色电光花彩牌楼。开放先农坛，任人游览祭器。中华门内开放临时市场，所有商贩、艺剧等项莫不云集，并有茶棚、咖啡馆热闹非常……而临时市场之内又有中央公园……东城之隆福寺、西城之护国寺两庙会，亦加增会期。（在此）三日，所有商铺一律挂旗结彩，京城地面，气象一新”。《申报》１９１５年１月６日。民国初年在元旦之日的那种冷清的场景，已不复存在了。“北京各公团及铺商于国庆日皆挂五色国旗。通衢大巷，间搭松枝牌坊，上缀纸花，并密嵌电灯，皎若星罗。各界均于是日放假休息，或一日二三日不等。届期游人如织，颇极一时之盛”。《新北京》第１编，撷华书店１９１４年版。武汉在这天，建筑物、大小商店、各团体学校“无一不彩灯点缀”；还有开演新剧、致祭烈士祠、学生开运动会、唱国庆纪念歌，举行提灯会等活动；“是日街市往来闲游之人，较平时约多数倍”。《申报》１９１４年１０月２５日。上海每到国庆日一般都要“照例悬旗结彩，举行提灯、开会、游行等庆祝”活动，而提灯、游行所经之外，“鸣鞭炮欢迎”，“欢声雷动，有填街塞巷的情势”。这天五色国旗到处可见。上海郊区的沈家行村，“亦往往有游艺会之举，如国庆日、圣诞节、阳历新年节等；每次举行，村民必麇集学校内”。《社会调查——沈家行实况》。有些县城也出现庆祝活动。宣化县“１月１日，过阳历新年。官署、商店暨各学校门首悬旗结彩，互相拜年贺喜。１０月１０日，为武昌起义纪念日，各界悬旗庆祝；各学校开庆祝会；延请名人讲演或开办联合运动会”。《宣化县新志》，民国１１年铅印本。这些活动中出现的仪式、方法，例如县国旗、游行、游园、张灯结彩、开庆祝会、举行提灯会、放假休息等等，已经从官定的形式逐步演化成新式城市风俗。
２星期日通行于中上社会
岁时风俗的变化，还表现在２０年代初，西方人过星期日的习惯也开始在中国社会一部分人中通行了。“七日一休息，其法极便，吾国此风已渐通行”。《申报》１９２０年７月２１日。当时就有人指出：“我们从前，读书人只知道初一、十五拜孔子，三、六、九做文课。商人只知道初二、十六请财神、吃猪肉。其余的种种人，据我所知，信教的既没有定期的休息，所以星期日初次入门的时候，本来是格格不相入的。但休息自然谁也欢迎，所以决不因他是洋货而有人出来抵制。星期日于是乎在中上级的社会里极通行了”。《晨报》１９２１年１０月１６日。
民国岁时节令的嬗变，固然与官方及有识之士的倡导有关，但却是迎合了社会发展原需要，得到了社会的承认，并成为人们和为规范的一种习惯力量。这些从形式到内容都体现了现代生活观念、价值观念和娱乐观念的现代节令习俗，本身就构成了现代生活方式的内容之一。
二、传统节日风俗
１元旦变成春节
民国时期，由于新历法的颁布和实施，西历的一月一日成为元旦，中历的正月初一就改称为“春节”，这就是正月初一为春节的来历。民国时期的春节习俗，基本因袭传统而行。
民国年间，上海流行过一首歌谣，名字叫《新年十日歌》，将上海乡村自正月初一至初十的年景，描述得具体生动，细致入微：
年初一，一寝觉（音告）来太阳照东窗，起身忙换新衣裳；家堂灶君天香点；祖宗尊像挂中堂。九子果盘装齐整，预备客人来来往；今朝叮嘱佣人莫扫地，小儿吃饭莫淘汤。
年初二，儿童更欢喜，昨日初一不出户，今日要到亲眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牵，东家留吃饭，西家排酒筵；临到走，还有二百压岁钱。
年初三，去拜丈母哉，姑爷带仔姑娘一同来，入得门，笑口开，拜见丈人道恭喜，拜见丈母说发财。茶又好，酒又好，隔壁伯婆含笑问姑娘，啥时候，踏月养个小宝宝。
年初四，夜不眠，家家接财神，处处放吉鞭。五路正神当中坐，招财利市分两边；斤头腊煌煌亮，齐供羊头元宝鱼。阖家拜跪忙碌碌，一心奉敬亦至矣。呜呼，那有千万财神，分身到你店堂里。
年初五，伙友要吃开张酒，酒酣快猜拳；五对八马不离口。有个朋友联下去，有个朋友要分手，来来去去各自忙，来者心欢喜，去者心悲伤。劝君莫悲伤，以后须要巴巴结结争个好面光。
年初六，仍穿新衣服，锣鼓声喧震耳聋，预备元宵习练熟。元宵闹花灯，各处有风俗，龙灯身袅袅，虾灯芒簇簇；叮嘱小儿勿买糖，省下钱来买蜡烛。状元及第旧名词，要换共和称五族。
年初七，人生日，早餐餐毕取秤来，称出轻重最划一。哥哥称了六十斤，弟弟称了四十七。开口向哥道休发诩，明年弟弟多吃肉，发个大块头超过你。
年初八，谷生日，农户家家祈丰年。世间一日没了谷，将有何物来充饥。一粒谷，种下田，待到秋成九秋天，不知费了气力几多许，才得摔袭掼稻吃新米。
年初九，天生日，世间人人都靠天，做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行，新年无事都念经，修得百年无毛病；交好运，退灾星，好行方便发善心。
年初十，地生日，有天还有地。此是爷娘不多异，人畜房屋都依地；米麦百谷都生地，菜蔬几味拿来祭，祭他生日他喜欢。人生忠孝与节义，地谁赖以立；作事须求脚脚踏实地。
