我心里明白，此刻，我最需要的是静，一种面朝苍穹，四大皆空的静。仰望只是一种姿势，一种高看与景仰的姿势，它与内心的崇敬联系在一起。但是，我分明感到，仅仅有姿势是不够。比如此刻，僵硬的姿势诠释得了崇敬，却捕捉不住一朵天空的流云，德里达的流云。我不知道它怎样生成，怎样变动，从哪里来，到哪里去，怎样成为现在的样子。总之，我不知道它的前世今生。我只知道，在我不经意间抬头仰望的那瞬，它给我的第一印象就是流动，一种来历不明却显得道行很深的流动。我相信，这样的流动，一定是某种思想或灵魂的表征。就这样，我的追寻被一种姿势引入，坠入于那朵奇异流动的云。
一开始，我带着一颗浮躁之心上路，心里缺少一种内在的宁静。我的追寻自然地嫁与了一种“存在的霸权”。我知道，这是克拉克斯的“逻各斯中心主义”，仍幽灵般徘徊于心，左右着我。也许，没有超越，或没有超越能力的坠入和追寻，本来就是一种痛苦。可惜，当我意识到这点时，已经是欲罢不能。尽管我并非对它情投意合，甚至对它有些敌意，不知不觉，潜移默化中，我仍被一些冥冥的力量所驱使。现象/本质，感性/理性，否定/肯定，经验/先验，美丽/丑陋，形而下/形而上，大爱/大恨。它们悄悄告诉我，世界是如此对立，泾渭分明，非此即彼。二元对立，主宰着一切。这种告诉，不仅仅是词语，词语难免有书写的失真；还是一种集体无意识，我们难以替换，不能摆脱。它牵引着我们的灵魂，就像成都高速路口那些热情的带路客，手举醒目招牌，几近强行，不由分说，只要你稍作默许，便会自然地把你带至某个既定的目的地。问题是，此刻，这种驱使并没有问明我的目的，在稀里糊涂，南辕北辙中，就让我的追寻陷入了一种精神的对立，随德里达一道，去品尝解构世界的快乐和痛苦。
就在这时，我的浮躁与一道寒光相遇。那寒光从神圣的剑桥之门射出，带着象牙塔里的霸道、威严与霉味。它虽然稍纵即逝，在短暂的遭遇中，还是让我经历了思想的四季。我先以为沐浴了一席轻风，凉凉的，爽爽的，精神为之一振。然而，我很快感到了一股阴森森的寒气，从脸浸透于心。至今仍然记得，是由柏格森的心理时空引领，我浮躁的心，自然地着陆于年前的某一个精神节点。年的英伦之郊，节令似乎走在阳光的后面。不是这里钟情于多阴多雨，而是一些飘零的浮云，被维多利亚的海风吹了过来。这一天，神圣的剑桥作出了一个神圣的决定：授予德里达荣誉博士。谁知，一场轩然大波，瞬间被击起。来自个国家的名学者，联合向英国《时报》写信，对剑桥此举表现出强烈反对与置疑。他们甚至根本就不承认德里达是哲学家。他们说，德里达的学术地位，不过是建立在对理性的价值、真理和学术成就进行半通不通的攻击之上的，他的作品影响完全是在哲学之外，他的学说“并不符合清晰的、严谨的和已被接受的标准”。
当然，再大的风波最终都会过去。就像浩瀚的天空，再美丽的流云，都不可能永远保留一种样式。剑桥毕竟是剑桥。来势汹涌的反对声，并没有动摇剑桥的决定。逐渐地，就连当初高举反对旗帜的学者们，也发现自己不过是在反对形而上学中，又犯了一个形而上学的错误。他们曾自以为是地理解，德里达的解构，不过就是许多哲学家曾经经历过的怀疑，批判，破坏，否定，不过是一种虚无主义或相对主义的思想方法，不过是不择手段地、不遗余力地将一切既定的价值颠覆。然而，没有想到的是，德里达的那种轻松，淡然与毫不在乎。只有底气十足的人，才能表现出这样的气定神闲。很快，他们发现了德里达简单背后的深邃。原来，德里达轻易地就把他们坚守的城池，撕裂了一条口子，露出的部位，是一种在场的鲜活与生命的生生不息。
在德里达心中，解构首先是一种“哲学的某种非哲学思考”。当学究们还在传统哲学的范畴里兜圈子时，德里达却已把这个体系解构。面对德里达的追问，他们显得如此软弱无力。不是吗，过去他们总是手执哲学的望远镜，高高在上地傲然云端，把自己永远地放在一个主体的位置，并以这样的视角与视域，观察世界，看待自己。以为学了一些形而上的术语，就掌握了认识这个世界的根本观念与方法，就在那里说云是云，指山是山，企图用简单的二元对立，破解整个世界。殊不知，纷繁的世界，怎一个二元对立了得。当我们掉换一个视角，把自己放在客体的位置，才发现还有一个全新的视域。在这个视域里，除了理性的思考、人的思考、哲学的思考之外，还有一种思考理性、思考人、思考哲学的思想；并不是一切思考都必须还原为所思者，指向是丰产的。既然如此，我们为什么不可超越，超越于旧有的话语体系，让二元对立消解。我们的内心和外在世界，都在这种消解中变得平静而和谐，当我们遇到二元对立时，该怎样以流动的姿态对待，懂得如何去消解，而不是非此即彼。
此刻，大家才似乎终于触摸到了德里达解构哲学的秘密。人们发现，在德里达那里，解构不仅不是对传统的摧毁，而且是对传统的追溯和激活。激活的世界变得流动起来，充满灵性，亦此亦彼，难以固定。就像江河里的水，天上的云，田野里的花草。比如此刻，我在某一个不经意的瞬间，仰望天空，双目所见，是如此生动。那一朵朵流动的云，德里达之云，就这样飘进了我的灵魂，令我产生一种相见恨晚的惊喜。静些，再静些，不忙解构，不要粗糙，让精神贴近宁静致远的空灵。然后，轻轻地靠近德里达的云，先锁定它此在的形，再去解读那流动的意蕴。
在这里，我邂逅了许多观云的智者。他们虽然时间不同，地点不同，心境相异，但却有一个惊人的相似：都捕捉到了云的流动。“……金色的云散布在天空中，越来越细，仿佛是洗过、梳过的羊毛。”在这些智者中，屠格涅夫的心，也许与德里达最贴近。虽然他们生长于不同的年代，但我相信，心灵的贴近，与时空无关，只是，他们选择了不同的表达。不然，屠格涅夫怎么从对一朵金色的云的解构中，触摸到清洗过、梳理过的羊毛。按传统的思维模式，他应该解构出细细的雨粒，零散的雾霭，或者飘零的粉尘。乔·卡·欧茨也是与德里达灵魂相通的，从他端详一朵云的姿势，到他发现云的样子，都足可以证明。那云“像一张脸，五官粗犷，浅薄，神情好似在嘲弄人”。除了哲学的流动与解构，谁还能从一朵流动的云中，窥视出人类才有的如此丰富表情？这就是德里达的云，它有一种内在的魔力较量，不好固定，没有限定和止境；它不轻信权威和公认，而要寻根，追问它们的来路。
我知道自己道行肤浅，追不上先贤们的足迹。但是，张开的羽翼怎堪收回，何况是不安分的心，何况是在这秋高气爽的季节，何况是追寻德里达那朵流动的云。我感到一种物质的消解，流动中的消解。肉体渐渐从消解中淡出，世界沉入无边的淡静，天地间只有我一颗轻飘飘的心，在起舞弄青影。云是月，心儿是追月的嫦娥，追寻，是一个生命的契约。轻轻地，我就随德里达投入到了云的深处。不是惊扰，不是破碎，而是曲径探幽。这一追，我就追到了古希腊的“飞矢不动”，追到了一种形而上的在场与离场，追到了诺亚方舟和那叶生命的橄榄技，追到了母亲的羊水里……
