“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”
“《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄⑤！’——泄泄，犹沓沓⑥也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
【注释】
①离娄：一名离朱，古代视力最敏锐的人。据《经典释文》引司马彪说：“黄帝时人，能于百步之外见秋毫之末。”公输子：即鲁班（一作般），鲁国人，名班，春秋末年的著名巧匠。②规矩：规（圆规）是画圆的仪器，矩（曲尺）是画方的仪器。③师旷：春秋晋平公时的著名乐师。④《诗》曰：二句诗引自《诗·大雅·假乐》，颂成王美德的。⑤《诗》曰：二句诗引自《诗·大雅·板》，讥刺周厉王的。⑥沓沓（tà）：多而重复。与泄泄意思相近，都是多言饶舌、随声附和的意思。
【译文】
孟子说：“即使有离娄那样明敏的视力，公输般那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，就不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样强的辨音能力，如果不依据六律，就不能校正好五音；即使有尧舜那样高明的政治素养，如果不施行仁政，就不能把天下治理好。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到他们的恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗》经说：‘不偏离，不遗忘，一切都按旧规章。’遵循先王的法度而犯过错的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律，校正五音是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政措，仁爱足以遍惠天下。所以说，筑高的山必定要依凭山丘，挖深的池必定要依凭沼泽，治理国政却不依凭先王之道，能说得上是明智的吗？”
“所以，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人处在领导地位上，就等于把他的劣迹散播给众人。在上者没有行为准则，在下者没有法规遵循，官员不相信原则，工匠不相信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑律，国家还能保存下来乃是侥幸之事。所以说，城垒不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；土地没有开垦，财物没有积聚，不是国家的祸害；而是在上者没有礼义，在下者没有学习，造反的人兴起，国家的灭亡就在眼前了。”
“《诗》里又说：‘老天正要降祸，不要多嘴附和。’多嘴就是啰嗦。事奉国王没讲道义，进退之间没讲礼义，言谈诋毁先王之道，这种人跟多嘴啰嗦是一路货色。所以说，用高标准责求国君行先王的仁政，就叫作‘禁’，向君主陈说善德、抵制邪说就叫作‘敬’，认为‘我的君主不能行仁政’而不作努力，就叫作‘贼’（有贼害的意思）。”
§§§第二章
【原文】
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷①；卿大夫不仁，不保宗庙②；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
【注释】
①社稷：土地神和农业神，古代在国都建立社和稷的神庙，故亦用来代称国家政权或统治。②不保宗庙：商周朝代有侯、甸、男、采、卫等五服的名称，侯、甸、男、卫称外服的是正式国家。采称内服，封在内服的是卿大夫的食邑。卿大夫有食邑，就可以设立祖先宗庙，失去了食邑，便不能立宗庙。因此不保宗庙，实即失去了食邑。
【译文】
孟子说：“夏、商、周三朝代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁，他们的末代君主桀、纣、幽、厉失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛、衰败和生存、灭亡的原因也是如此。天子不仁就不能保有天下；诸侯不仁就不能保有国家；公卿大夫不仁就不能保有宗庙；士人庶民不仁就不能保有自身。现在有些人憎恶死亡，但却乐意干坏事，这就好比跟憎恶喝醉酒，但却又偏要勉强去喝酒的人一样。”
§§§第三章
【原文】
孟子曰：“人有恒①言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身②。”
【注释】
①恒：常。②家：泛指家族。
【译文】
孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。可见天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本则在于个人。”
§§§第四章
【原文】
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕①，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
【注释】
①巨室：朱熹《集注》云：“世臣大家也。”指为国人所钦敬、仿效的贤卿大夫的家族，如春秋时晋国的六卿、鲁国的三桓等。
【译文】
孟子说：“治理国政并不难，不要得罪世家大族。世家大族所仰慕的，整个国家就会仰慕；整个国家所仰慕的，普天之下就会仰慕，因此德教仁政就会声势浩大、不可阻挡地充满天下各个地方。”
§§§第五章
【原文】
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。”
“齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。”
“今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服①。’‘侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热②而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯③？’”
【注释】
①《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·文王》篇第四、五两章。孙子：子孙。②执热：拿了烫手的东西。③《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·桑柔》，这首诗是讽刺周厉王的诗。
【译文】
孟子说：“天下治理得太平时，道德平庸的人供道德高尚的人役使，才能一般的人供才能高超的人役使；天下得不到治理时，小国被大国奴役，弱国被强国奴役。这两种情况都是天意。顺从天意的就能生存，违背天意的就要灭亡。
齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，真是无路可走了。’他只得淌着眼泪把女儿嫁给了吴国。”
“现今小国效法大国享乐却又耻于听命，这就好比门徒耻于听命老师。如果真的感到羞耻，就不如效法周文王。效法文王，大国五年，小国七年，必定能统一整个天下。”《诗经》里说：“商朝的子孙，人数上亿万，上帝授命周文王，都向周室把头低。‘都向周室把头低，天命并非不变易。明智通变殷朝臣，来到周都助祀祭。’孔子说过：‘仁者力量的大小是不能用人数的多少来衡量的。如果国君爱好仁德，他便将无敌于天下。’现今有些人想要无敌于天下却又不施仁政，这就好比烫着了却不愿用凉水浇洗一样。《诗经》里说得好：‘谁能手执烫东西，却不用水来冲浇？’”
§§§第六章
【原文】
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者；不仁而可与言，则何亡国败家之有？”
“有孺子歌曰：‘沧浪①之水清兮，可以濯我缨②；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小人听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
【注释】
①沧浪：指汉水上游。②缨：帽子左右的丝带，用于系结颚下以防帽子脱落。
【译文】
孟子说：“对于那些不施仁爱的人，怎可用言词去说服他们呢？他们苟安于自身的危险，贪利于自身的灾祸，耽乐于导致自身灭亡的事。如果不仁的人而可用言词说服的话，那世上还会有什么亡国败家的惨剧发生呢？”
“从前有个儿童唱着歌：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子在一旁听了说：‘后生们听呀！清的水可洗帽绳，浊的水可洗双脚，都是水本身招致的。’人必定是先有招致侮辱的言行，然后别人才敢侮辱他；家必定是先有招致毁坏的漏洞，然后别人才会来毁坏它；国必定是先有招致讨伐的借口，然后别人才前来讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降灾，还可躲开，自己作孽，无法存活。’就正是这个意思。”
§§§第七章
【原文】
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：
得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也①。故为渊驱鱼者，獭也②；为丛驱爵者，鹯也③；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也④。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也⑤。”
【注释】
①圹：同旷，旷野。②獭（tǎ）：吃鱼的水獭。③爵，同“雀”。鹯（zhān）：一种像鹞子的猛禽。④艾：是一种可以用来治病的中草药。⑤《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·桑柔》篇。淑：善。载：则。胥：相。
【译文】
孟子说：“夏桀、殷纣两个暴君之所以会丧失天下，是由于失去了天下的百姓，之所以失去了天下的百姓，是由于失去了民心。取得天下是有途径的，得到了天下的百姓就取得了天下；得到天下的百姓是有途径的，得到了天下的民心就得到了天下的百姓，得到天下的民心是有途径的，他们所需要的，便替他们积聚起来，他们所讨厌的，便不要强加给他们，不过如此罢了。老百姓的归向于仁政，就像水往低处流，兽往旷野跑一样。所以，替深渊赶来游鱼的是水獭；替丝林赶来麻雀的是鹞鹰；替汤王和武王赶来百姓的是夏桀和殷纣。现今天下若有喜好仁爱施行仁政的国君，诸侯们都会为他赶来百姓，这样仁德的君主，即使他不想统一天下也是做不到的。现今那些妄想统一天下的人，就好像患了七年的久病，需要谋取三年的陈艾来医治一样，假如不去栽培，是一辈子也找不到的。如果国君对施仁政不感兴趣，那他就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗》经里说：‘胡作非为又怎能把事办好，到头来还是一块儿陷于深渊。’说的正是这种人。”
§§§第八章
【原文】
孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。”
【注释】
①迩（ěr）：近。
【译文】
孟子说：“道在近旁却到远处去寻求，事属容易却往难处去下手。只要人人亲爱自己的父母，各自敬重自己的长辈，那么天下自然就可以治理好了。”
§§§第九章
【原文】
孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚②者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
【注释】
①获于上：朱熹《集注》云：“得其上之信任也。”②思诚：赵注云：“思行其诚。”
【译文】
孟子说：“身为臣子不能得到君主的信任，就无法治理好百姓。得到君主的信任有它的方法，不能取信于朋友就不能得到君主的信任；取信于朋友有它的方法，事奉父母不孝顺就不能取信于朋友；孝顺父母有它的方法，自身不真诚就不能孝顺父母；使自身真诚有它的方法，不懂得善恶就不能使自身真诚。因此，诚心善性是上天的准则，追求诚心善性是为人的准则。不为至诚所感动的人未曾有过，而不诚则从未有过能感动人的。”
§§§第十章
【原文】
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨①，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者②。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
【注释】
①北海之滨：指黄河从右碣石入海的地方，在今河北昌黎县西北，离伯夷所在的孤竹国（河北卢龙县南十二里）不远，是当年伯夷避纣的地方。②西伯：即后来的周文王，商纣的时候，为西方诸侯之长，故称西伯；周朝建立后，被追谥为“文王”。孟子称他为“文王”，是后世人的身分；伯夷、太公称他为“西伯”，是同时代人的身分。
【译文】
孟子说：“伯夷躲避暴君殷纣王的统治，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，感奋地说：‘我何不归到那里去呢！听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避暴君殷纣王的统治，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，感奋地说：‘我何不归到那里去啊！我听说西伯善于奉养老人。’伯夷和太公两位老人，是天下德高望重的著名长者，而他们都皈依到西伯那里去，这就等于是天下的父老归向西伯（即文王）了。天下的父老都归向他，他们的儿子一辈不归向他又归向谁呢？当今的诸侯中如有效法周文王愿意施行仁政的，不出七年，就一定能统一天下了。”
§§§第十一章
【原文】
孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也②！’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑③，连诸侯④者次之，辟草莱、任土地者次之⑤。”
【注释】
①求：孔子的弟子冉求，字子有。他是孔门政事科的高材生。春秋时鲁国人。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。②孔子曰：这段话亦见于《论语·先进》篇。③上刑：重刑。④连诸侯：朱熹《集注》云：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”⑤辟草莱、任土地：朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力，商鞅开阡陌之类也。”草莱：未开垦的荒地。
【译文】
孟子说：“冉求做了鲁国公卿季孙氏的家臣，没有能改变季氏的德行，而征收的粟米却比过去倍增。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，弟子们可以大张旗鼓地去声讨他的过错！’由此看来，凡是去帮助不行仁政的君主搜刮财富的人，都是被孔子所唾弃的；何况对于那些为霸主去强力征战的人呢？争地而战，往往杀人满野；争城而战，往往杀人满城，这就是所谓的为了土地来吃人肉，这种人罪大恶极，死有余辜。所以，好战能征的人应受最重的刑罚，搞‘合纵连横’的人受次一等的刑罚，迫使百姓开荒、扰乱田制税收的人受再次一等的刑罚。”
§§§第十二章
【原文】
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”①
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则授之以手乎？”
曰：“嫂溺不授，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，授之以手者，权也。”②
曰：“今天下溺矣，夫子之不授，何也？”
曰：“天下溺，授之以道；嫂溺，授之以手——子欲手授天下乎？”
【注释】
①淳于髡：战国时齐国人，先后在齐威王、宣王朝做过官。他是齐国著名的辩士。《史记·滑稽列传》载有他的事迹。②权：凡对事情衡量得失利弊变通办理就叫做权。
【译文】
淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制规定的吗？”孟子说：“是礼制的规定。”
淳于髡又问：“嫂嫂淹入水中，要伸手去救援她吗？”
孟子说：“嫂嫂淹入水中不伸手救援，这是豺狼之心。男女间不亲手递接东西，这是礼制的规定；嫂嫂淹入水中伸手去救援，这是变通的办法。”
淳于髡说：“现今天下的人就像淹入水深火热之中，先生却不去救援，这是为什么呢？”
孟子说：“天下的人淹入水深火热之中，得用道去救援，嫂嫂淹入水中，要用手去救援，难道你想用手救援天下的人吗？”
§§§第十三章
【原文】
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
