货殖列传序《史记》
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，鞔近世涂民耳目，则几无行矣。
夫山西饶材、竹、鲈、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角，铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服、饮食、奉生、送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱。各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地溻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐。凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间，敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君；是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱曾。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
《老子》说：“天下盛世达到了顶端之时，邻国可以彼此相望见，鸡鸣狗吠的声音可以相互听到，老百姓都认为各自的食物甘关，衣着华丽，安于他们的习俗；乐于他们的事业，直到老死都不相互往来。”到了近世，如果仍按这一套去行事，就等于堵塞人民的耳目，那几乎是不能达到的。
太行山以西的地区盛产木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东的地区多产鱼、盐、漆、丝和音乐美色，长江以南出产楠木、梓木、姜、桂、金、锡、铅、丹砂、犀牛角、玳瑁、妹玉、象牙、皮革，龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡裘、筋角，铜和铁分布千里，往往逢山便有，像棋子一样密集。这只是大略情境。这些物产都是中原人民所喜爱的，是世间穿着、饮食、养生、送死的东西。所以要靠农民生产才有吃的，靠虞人才能开发山林资源，靠工匠才能制成器物，靠商人才能使物产流通。这难道有政令教化去征发召集吗？人们各自发挥自己的能力，竭尽自己的力量，而获得他们想要得到的东西。所以物价低贱了，生产运输的人少，预示着价格上涨；物价昂贵了，生产和运来的必多，预示着价格降低。人们各自勉力从事工作，喜欢自己所做的事情，就好像水向下流，日夜不停，不用召集而自己会来，不用索求而自己把东西拿出。难道这不是符合规律而自然发生的证明吗？
《周书》说：“农民不种出庄稼就缺乏粮食，工匠不做工就缺乏器物，商人不出来经商就会使粮食、器物、钱财三样宝贵的东西断绝流通，虞人不开发山泽资源就缺乏财源。”财源缺乏就使山林水泽不能得到开发了。农、工、商、虞四个方面，是人民衣食的本源。本源大就财富多，本源小就财富少。这四个方面，上可以富国，下可以富家。贫和富的门路，没有谁能剥夺和给予，聪明的人富足有余，笨拙的人衣食不足。从前姜太公吕望封在营丘，土地含盐碱很重，人口稀疏，于是太公鼓励百姓致力于纺织刺绣，充分发挥技能技巧，经营鱼和盐，于是各地的百姓和财物纷纷归往齐国，像钱串一样，络绎不绝，像车辐集中，八方汇聚。所以齐国制造的帽子、带子、衣服、鞋子充满天下，东海到泰山之间的诸侯整饰衣袖恭谨地前往朝拜。后来，齐国中道衰落，管伸出来修明了太公望的政治，设置调节经济的九府，桓公因此而成为诸侯的霸主，多次召集诸侯，一举匡正天下，而管仲也有三归台，他的职位是诸侯的大夫，而他的财富却超过诸侯国的国君，从此齐国的富强一直延续到威王和宣王。
所以说：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼产生于富有，废弃于贫穷。所以君子富有，好行仁德；小人富有，可以尽力。潭深，鱼就会在里面生长；山深，野兽才会去那里出没；人富，仁义就会依附于他们。富有的人得势就会更加显赫，失势便客人也不去了，因而很不高兴。有句谚语说：“家有千金的人，不会犯法处死在街市。”这是有根据的说法。所以说：“天下和乐热闹，都是为获利而来；天下喧闹纷乱，都是为获利而往。”兵车千乘的国王，食邑万户的诸侯，食邑百家的大夫，尚且还要担心贫穷，更何况是普通的老百姓，编入册籍的平民呢？
社交 礼节不少废
社交的行为规范，一般称之为礼仪，也就是人们在社会交往的条约。正如戴圣说：“人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”也就是说要在日常生活和人际交往中注意自己的仪表。
仪表也就是指一个人的外在形象，由容貌、服饰、发型等组成。人的仪表可以反映出一个人内在精神和素养，前面已经讲过人的“第一印象”的重要性，所以，要想很好地融入社交关系中，就得先从自己的仪表开始。如果不重视的话，即使是“天生丽质”，也不一定会给人留下好印象。反过来说，如果刻意修饰自己，或打扮得奇装异服、妖里妖气的话，那也同样不会给人留下好的感觉。所以，只要适合自己的装扮就可以了。
达·芬奇提出，人体各部分之间的比例，都合于某些“黄金分割定律”，一般认为人的头长是全身高度的七分之一，肩宽为身长的四分之一，两腋宽度与臀部宽度相等。两眼之间的距离正好是一只眼睛的长度，耳朵的长度与鼻子的长度相等。当然，这些人体的自然标准，现实生活中不可能都是如此完美的人，高矮胖瘦，容貌丑俊，都是很正常的。对绝大多数人来讲，需要通过着装、化妆、以及配饰来掩饰不足，扬长避短，其主要目的就是在人际交往中给人以美感，也就是仪表。
俗话说：“人靠衣服马靠鞍”“佛靠金装，人靠衣装”，都充分说明了穿着的重要性，美的服饰可以在社交中给人带来美的享受。那什么样的着装最能展现个人魅力，服饰怎样才能算美呢？首先，无论在什么场合，穿什么衣服，我们都应该保证衣服的整洁，若不然就会给人以不好的印象。其次要注意服装的搭配的协调，一个人着什么装，怎样打扮都必须与个人的性格、气质、职业、年龄以及穿戴的环境、季节相协调。对于这一点，孔子在那个年代就已经注意了，他说：君子的衣裳不用天青色和铁灰色镶边，不用红色和紫色做家居的便服。接着孔子又具体介绍了夏天和冬天的穿着，以及参加祭祀和丧礼时的着装。可见，维护礼仪就得从着装开始。
因为社交场合的不同，所以，人们的着装也应该随之变化。除了上述内容之外，人际交往中的举止投足也十分重要。人的正常站姿，也就是人在自然直立时的姿势，人们都说“站有站相”就是这个意思。因为不同的场合，人的站姿也有很多种，比如教师，常常把双手撑在讲桌上，以减少双腿的压力。但无论何种情况，都不要将手插在裤袋里或双手交叉在胸前，更不能有意无意地做些小动作，或是东倒西歪、耸肩勾背等，这样只会破坏自己的形象。
另外坐姿和走路的姿势也很重要。坐的时候不要将双腿分开过宽或将脚伸得过远，腿脚也不宜不停地抖动，也不可目中无人地跷起二郎腿。走路的姿势，按照性别、性格以及美学的要求，男女的步态应该是有很大的区别的，男性走路一般以大步为佳，女性则以碎步为美。但男女都应该注意的就是，走路时要两眼平视前方，不要左顾右盼，脚步要干净利索，有鲜明的节奏感。
很多的社交场合中，无声胜有声，举手投足间展现个人魅力常常超过夸夸其谈、高谈阔论，它不仅可以充分体现一个人的内在精神状态，还表现出对对方的尊重，让别人觉得你是一个有教养的人，切忌不修边幅，邋遢不堪。
