谦恭，自古便是君子之道。大度，也从来都是做人的美德。试想：人生一世，不知道的事情太多，而放不下的事情更多。自大无谦何以晓得如何做人，度量狭小又何以在世间行走？所以，胸襟越是博大，装下的东西就越多；度量越大就越能包容，人生的道路就越宽。宽容是我们必须的选择，一个人只有学会了宽容，他才有足够的心力走好人生的道路。
英国剧作家萧伯纳曾说：“虽然整个社会都建立在互不相让的基础上，可良好的关系却是建筑在宽容互谅的基础之上。”一颗不能承受伤害的心灵是脆弱而难以生存的，一颗不能谅解伤害并宽容异己的心灵是狂暴而可怕的，因为仇恨不仅伤害别人也折磨自己。此时，宽容显得尤为可贵，它不仅是一个人、一个社会必要的德行，也是一种非此不可的生存智慧。只有学会宽容，才有足够的心力承担生活的重负。
宽容的内涵非常丰富，宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈。宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也是对自己善待。宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！”这是何等的气度与胸怀！宽容的可贵不只在于对同类的认同，更在于对异类的尊重——这也是大家风范的一个标志。
智者能容。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常狡黠地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人是利己的根基。”
仁者能容。富有仁爱精神的人，也必是宽容的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。所以，与刻薄多忌的人相比，宽容的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。宽容是德。它饶恕所有令自己能接受或不能接受的是是非非。一个人的胸怀能容得下多少人，才能够赢得多少人。宽容不仅是一种雅量、文明、胸怀，更是一种人生的境界。
常用宽容的眼光看世界，事业、家庭和友谊才能稳固和长久。夫妻间除了要有爱情有信任，还要有宽容，总是为小事斤斤计较，就不可能白头偕老；朋友间没有了宽容就没有了友谊，因为宽容是友谊的题中之义。领导宽容，就可以使近者悦远者来，天下归心。社会是一张彼此联系的人际网络，无人能独自成功，因而应使自己无论何时都记得去体谅身边之人；知道孩子的成长必须有一片宽容的绿荫，而避免因苛责所导致的苦果；知道二人世界必须有宽容做基础，才能品尝婚姻的幸福。宽容别人就等于宽容自己，宽容的同时，也创造生命的美丽。
当你学会宽容的时候，你便是真的领悟了生命的内涵，便能站到比别人更高的位置，看问题和处理起事情也会比别人更加透彻，更加有效；当你学会宽容的时候，你便因知道人生残缺的本质而豁达，它会令你体谅人性弱点，走出生命固有的盲区，由此你将成为生活的智者。
君子，自古便是做人的最高境界。做人如君子，待人就要谦恭。谦恭有度，讲的是君子的情操和待人接物的态度。君子待人要谦，对待长辈更要谦恭有礼，但也不可谦恭过度，过谦则使人感觉到虚伪狡诈。只有虚怀若谷的态度，才能给人尊敬的印象，敬人者人恒敬之，人们也会对谦恭者抱以尊敬。谦恭是高尚者的情操，是修养深厚的表现，是圣人君子的操守。
在中国的传统文化中，谦恭是一种美德，而且谦恭的美德深入人心，成为衡量君子小人、德操高卑的标准。
孔子讲礼，十分注重道德修养，而虚心待人，谦恭应物正是其中的重要内容。
据史载，孔子到了鲁国的祖庙，见到每件事都询问，孔子没有去过鲁国的祖庙，祖庙中的祭礼礼器多又不相同，孔子虽然圣明，怎能知道这些礼器呢？因为不知道所以就问，这是为人们做榜样。
另据史载，一天，孔子和众弟子乘马车到一个地方去讲学，见前面有一个六岁左右的小孩在路上玩耍，不给让路，孔子走上前对孩子躬身施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，借个路让我们过去吧１
小孩说：“你们要回答我几个问题。”孔子回答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，老夫都略知一二。”
小孩便问：“那你知道自己的眉毛有多少根吗？”孔子答道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道多少呢？”小孩眼珠一转，接着问：“那天上的星星看得见，你知道有多少颗吗？”“天上星星浩如烟海，如何数得过来呢？”孔子为难地说。小孩笑了，拍着小手说：“呵，你又嫌多，那日头就有一个，早上像冰盘，晌午像玉环，我问你什么时候近，什么时候远？”
孔子想了半天还是回答不出来，便诚恳地对那个小孩说：“本人还是才疏学浅，以上事情确实不知，愿拜你为师，请多指教。”说着磕头便拜。后来，孔子常以此事教育弟子，说：“不要强不知以为知，要知之为知之，不知为不知，莫忘三人行必有吾师也。”
《菜根谭》中有句话叫做：建功立业者，多虚圆之士。即自古建立功业的人，大多是谦恭圆融的人士，那些执拗固执、骄傲自满的人往往与成功无缘。文王谦恭，渭河之滨访太公，最终成就了周朝八百年的基业；刘备谦恭，三顾茅庐请卧龙，最终形成三国鼎立的局面。
现实生活中也有很多这样的例子，公司老板一般喜欢谦恭好学的员工，而不喜欢“一瓶子不满，半瓶子晃荡”的员工；在机关，上级往往器重谦恭有礼、温文尔雅的下属，而讨厌那种盛气凌人、自我满足的“后起之秀”。谦恭的人懂得怎样尊敬别人，包容别人。虚怀若谷，常被用来称赞谦恭之人，因为山谷胸怀空阔而罗纳万物，万物生长其间，不受排斥，不受拘禁，自由生长，得到了长久的、来自于山谷的给养和尊重，同时万物也装饰和点缀了山谷，使山谷变得郁郁葱葱，生机勃发。所谓谦恭礼让，敬人敬己就是这个道理。
谦恭，并不表示你低人一等。因此，你大可不必因谦恭而觉丢面子，恰恰相反，待人谦恭，是一个人多礼的表现。而且，人生中的许多机遇往往是因你的谦恭虚心而得来的。
做人要有自知之明，有了自知之明才能知道自己的不足和欠缺，进而为人谦虚。谦虚是一种美德，越是德操高尚的人越懂得虚怀若谷的道理。山高不言，是因为它以谦虚作为根基；海深不言，是因为它以谦虚作为容量。人的胸怀如能做到如山如海一样，便是人间的圣人了。即使是圣人还要更加谦虚，《易经》上云：有大者不可以盈。意思就是即使功劳比天大，官位比天高，也不可以骄傲自满，要谦虚。
要勇于承认“技不如人”，只有这样，才能“百尺竿头，更进一步”。自满的人以为别人不会比自己强，故步自封，被别人甩到后面，还浑然不觉。谦虚的人懂得向别人学习，而自满的人却认为别人都应向他学习，两种不同的态度决定了不同的人生方向。
人不是万能的，在某些方面可能有所成就，但这并不代表在任何方面都出类拔萃。须知术业有专攻，各擅其长，不能认为自己就是天下第一，举世无双。俗话说，山外有山，人外有人，一山更比一山高，强中自有强中手。若目空一切，眼里容不下别人，自取其辱不说，也很难有好的归宿和下常敢于承认自己技不如人是一种胸怀，一种气度。有的人对此存在误解，认为一旦承认了自己技不如人就会遭到别人蔑视和嘲笑，这种担忧是多余而且没有必要的。敢于承认技不如人就意味着下定了决心要进步。
做人要谦虚，不能老是抱怨，抱怨并不能带来命运的转折或是改变，相反只会增加心中的怨气和阴霾，给生活带来不好的影响。
只有承认了技不如人，才能给自己留足改进和追赶的勇气和力量，若是不承认，迎接自己的就只有失败和懊恼。
为人处世要远观诸人，近观于己。自己得不到升迁肯定是自己做得不够好，还有很多不足的地方；别人得到了升迁肯定存在优于自己的地方，自己应该向他学习。只有拥有这样的胸怀，才能取得进步，才能为自己的人生谱写成功的篇章。谦虚而不是怨天尤人，才是成功者应保持的心态。
虚怀若谷就是要：不自负、不自满、不武断、不固执。看到他人的长处，虚心学习；反省自己的不足，自觉地加以克服；注意倾听别人的意见，乐于接受别人的帮助。这是一个人能够成才、成功的重要条件。
每个人都应努力培养自己虚怀若谷的品德。它会给自己带来智慧，给人际关系带来和谐，给事业带来新的活力！中国古代大思想家老子曾说过：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”其意思是，江海之所以能成为一切小河流的最后归宿，就是因为它善于将自己放在一切小河流之下。这就是江海容纳百川的奥妙。人亦应如此，有山谷那样的胸怀，有大海那样的气度，就会“有容乃大”，成为一个思想境界高尚、文化知识广博、善缘之友众多的人。我国近代著名大学者顾炎武认为，天下的学问是无穷无尽的，昔日之所得，不足以自矜，后日之所成，又不容以自限。他虽然从小就在家庭的熏陶教育下打下了扎实的知识根基，后来又成为一位名满天下的学者，但他不自满自傲，而是虚怀若谷，向师友学习，取人之长，补己之短。
顾炎武所作的《广师》一文，淋漓尽致地表现了他虚怀若谷的品德：
学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭；
读书为己，深颐洞微，吾不如杨雪臣；
独精三《礼》，卓然经师，吾不如张稷若；
萧然物外，自得天机，吾不如傅青主；
坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚；
险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿；
博闻强记，群书之府，吾不如吴志伊；
文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯；
好学不倦，笃于朋友，吾不如王同史；
精心六书，信而好古，吾不如张力臣。
一个人如能感到自己的“吾不如”，就必然会感到自己尚有“吾不知”和“吾不足”。只有这样的人才能真正具有虚怀若谷的品德。
吾不知，就是敢于做到“知之为知之，不知为不知”。在宇宙之大、社会之广、知识之博的客观环境里，谁都会有许多自己不知道、未掌握的学问。即使你是一位大学问家，你掌握的知识，恐怕也只能是沧海之一粟，九牛之一毛。不知道这一点便是双倍的无知。庄子讲过这样的故事：秋天下了大雨，河水涨满了，于是河神沾沾自喜，以为天下的水都汇集到自己的河里，再也没有谁可胜过自己了，然而当它顺流而下时，不觉来到北海，见到一望无际的大海不知比它宽阔多少倍时，它这才知道了自己的渺校
吾不足，就是要知道自己的不足之处。金无足赤，人无完人。即使自己做得再好，也还会有很多不足。越是有自知之明的人，越会知道自己的不足。明代方孝懦说：“人之不幸，莫过于自足。”只有知道自己的不足，才能找到前进的目标和动力。
要容人容世，先要修养自己的虚。只有虚能转实，实却不能转虚。所以君子贵在能虚己，以便用来为人处世。
据史书记载：曹丕竭力限制宗室所封的王侯，法律紧急又严峻，受牵连的人很多，所以各个侯王的过错，每天都能听到。唯独北海王曹衮，谨慎自身，爱好学习，没有过错。监国与防辅相互议论说：“受皇上指令察视王侯，有过错自然要上奏，有善行的也宜让大家知道。”于是共同上书表陈他。
曹衮听后，很是惊慌，说：“修身自省，是普通大众的行为，而各位却要奏报皇上，这正是增加了我的负担了。”
从这里可以看到曹衮明哲保身、恬退虚己而持身的方法。这虽然是虚己的小用，但如果大用，就能以一虚而服天下了。
凶鸟搏击，必然先低下头；猛兽扑食，必然先隐藏爪子；虎豹不把牙齿露到外面，咬人的狗看不到它的牙齿。所以用兵的人，要表现出柔，以便对付刚，以自己的弱，克敌人的强。不仅用兵是这样，用政用事用世亦然。
才在于内，用在于外；贤在于内，做在于外；有在于内，无在于外。这就是以虚为大实，以无为大有，以不用为大用的道理。人们取实，我独取虚；人们取有，我独取无；人们都争上，我独争下；人们都争有用，我独争无用。这是道家处世的妙理。争取的是小得、小有、小用，不争的才是大得、大有、大用。
所以庄子说：“山上的树木长大了，自然用来做燃料；肉桂能食，所以遭到砍伐；胶漆有益，所以受到割取；人们都知道有用的作用，而不知道无用的作用。”所以我们不要以精神去寻求利益，不要以才能去寻求事业，不要以私去害公，不要以自己去连累他人，不要以学问去穷究知识，不要以死劳累生。河蚌因珍珠而受到伤亡，狐狸因皮毛珍贵而受到猎龋有用此处世心愿的人，就应该隐藏起才能，不显示才能，把有用隐藏到无用之中，把自私隐藏到无私之中，这才能体会到虚己的妙用。
宽容是一种美德，能够宽容他人的人，可以和各种人相处，同时也可以反映出自身的人格修养和广阔胸襟。
生活在这样一个复杂的社会中，我们更需要宽容，因为只有宽容才会发现别人的长处，才能够更好地与人合作。
世界上有许多的悲剧、许多的恐怖，都是因为人与人之间的不能容忍所造成的。然而，忍让和宽容说起来容易，做起来却是非常不容易的。当我们受到无辜的伤害时，总是会有一些报复的心理。但是，报复却并不能给我们带来快乐，这一点从印度大文学家泰戈尔的《画家的报复》一文中可以得到答案。一位画家在集市上卖画，不远处，前呼后拥地走来了一位大臣的孩子。这位大臣在年轻的时候曾经把画家的父亲欺诈得心碎而死。这孩子在画家的作品前流连忘返，并且选中了一幅，画家却匆匆地用一块布把它遮盖住，并声称这幅画不卖。
从此以后，这孩子因为心病而变得憔悴，最后，他父亲出面了，表示愿意付出高价。可是，画家宁愿把这幅画挂在自己画室的墙上，也不愿意出售。他阴沉着脸坐在画前，自言自语地说：“这就是我的报复。”
每天早晨，画家都要画一幅他信奉的神像，这是他表示信仰的唯一方式。可是现在，他觉得这些神像与他以前画的神像日渐相异。
这使他苦恼不已，他不停地找原因。然而有一天，他惊恐地丢下手中的画，跳了起来：他刚画好的神像的眼睛，竟然是那大臣的眼睛，而嘴唇也是那么地酷似！
他把画撕碎，并且高喊着：“我的报复已经回报到我的头上来了！”这个故事告诉我们，一个人若是存心报复，自己所受的伤害会比对方更大。一个心中充满怨恨的人是永远都无法快乐的。“相由心生”，如果一个人不消除心中的怨和恨，全世界任何美容院都无法美化他的容貌。
其实，在日常生活中，人与人之间的矛盾没有大到“不共戴天”的地步，只是一些细枝末节的不同罢了。我们每一个人都既是魔鬼又是天使，优点与缺点共存，美丽与丑陋俱在。与人相处时，要尽量看好的方面，至于一些不同之处，一些不必要的摩擦，忍一忍也就过去了。
古时候有个叫陈嚣的人，与一个叫纪伯的人做邻居。有一天夜里，纪伯偷偷地把陈嚣家的篱笆拔起来，往后挪了挪。这事被陈嚣发现后，并没有大吵大闹，而是等纪伯走后，又把篱笆往后挪了一丈。天亮后，纪伯发现自家的地又宽出了许多，知道是陈嚣在让着他。他心中很是惭愧，主动找上陈家，把多侵占的地统统地还给了陈家。
学会宽容，学会大度，是我们每个人生活中的一件大事，整天被不满、怨恨心理所控制的人是最痛苦的人。学会宽容，也就是学会了爱自己。生活中有许多事当忍则忍，能让则让。忍让和宽容不是怯懦胆小，而是宽容和体谅。忍让和宽容是给予、是奉献，也是人生的一种智慧。
宽容是一种美德和修养，它犹如生活中的阳光，能消除矛盾的阴暗面。多一分争斗，就是在自己成功的道路上多挖掘了一道陷阱；多一分大度，就是在自己的生命的天空中多加了一道彩虹。
美国成功学家戴尔·卡耐基有一次在电台发表演说，讨论《小妇人》的作者露易莎·梅·艾尔科特。当然，卡耐基知道她是住在麻州的康科特，并在那儿写下了她那本不朽的著作。但是，戴尔·卡耐基竟未加思索的，贸然说出他曾到新罕布什尔州的康科特，去她的故居凭吊。如果卡耐基只提到新罕布什尔一次，可能还会得到谅解。但是，老天！真可叹！卡耐基竟然说了两次。无数的信件、电报、短函涌进他的办公室，像一群大黄蜂，在戴尔·卡耐基这完全没有设防的头部绕着打转。多数是愤慨不平，有一些则侮辱他。一位名叫卡洛妮亚·达姆的女士，她从小在麻州的康科特长大，当时住在费城，她把冷酷的怒气全部发泄在卡耐基身上。如果有人指称艾尔科特小姐是来自新几内亚的食人族，她大概也不会更生气了，因为她的怒气实在已达到极点。卡耐基一面读她的信，一面对自己说：“感谢上帝，我并没有娶这个女人。”卡耐基真想写信告诉她，虽然自己在地理上犯了一个错误，但她在普通礼节上犯了更大的错误，这将是他信上开头两句话。于是卡耐基准备卷起袖子，把自己真正的想法告诉她，但最终他没有那样做，他控制住了自己。他明白，任何一位急躁的傻子，都会那么做——而大部分的傻子只会那么做。
他要比傻瓜更高一等，因此卡耐基决定试着把她的敌意改变成善意。这将是一项挑战，一种他可以玩玩的游戏。卡耐基对自己说：“毕竟，如果我是她，我的感受也可能跟她的一样。”于是，卡耐基决定同意她的观点。当他第二次到费城的时候，就打电话给她。他们谈话的内容大致如下：
卡：某某夫人，几个礼拜以前您写了一封信给我，我希望向您致谢。达：（有深度、有教养、有礼貌的口吻）是哪一位，我有此荣幸和您说话吗？
卡：您认识我，我名叫戴尔·卡耐基，在几个星期以前，您听过我一篇有关露易莎·梅·艾尔科特的广播演说。我犯了一个不可原谅的错误，竟说她住在新罕布什尔州的康科特。这是一个很笨的错误，我想为此道歉。您真好，肯花那么多时间写信指正我。
达：卡耐基先生，我写了那封信，很抱歉，我只是一时发了脾气。我必须向您道歉。
卡：不！不！该道歉的不是您，而是我。任何一个小学生都不会犯我那种错误。在那次以后的第二个星期日，我在广播中道过歉了，现在我想亲自向您道歉。
达：我是在麻州的康科特出生的。两个世纪以来，我家族里的人都会参与麻州的重要大事，我很为我的家乡感到骄傲。因此，当我听你说艾尔科特小姐是出生在新罕布什尔时，我真是太伤心了。不过，我很惭愧我写了那封信。
卡：我敢保证，您伤心的程度，一定不及我的十分之一。我的错误并没伤害到麻萨诸塞州，但却使我大为伤心。像您这种地位及文化背景的人士很难得写信给电台的人，如果您在我的广播中再度发现错误，希望您再写信来指正。
达：您知道，我真的很高兴您接受了我的批评。您一定是个大好人，我乐于和您交个朋友。
因此，由于卡耐基向达姆夫人道歉并同意她的观点，使得她也向他道歉，并同意他的观点。卡耐基很满意，因为他成功地控制了怒气，并且以和善的态度回报一项侮辱。卡耐基终于使达姆夫人喜欢自己，因此得到无穷尽更真实的乐趣，如果他当时怒气冲冲地叫她滚到一旁，跳到斯古吉尔河去自杀，那一切都免谈了。
记住卡耐基的行为吧，不要在争斗面前摆出一副不甘示弱的架势。也不要让无谓的争斗羁绊住你成功的脚步，只有用大度的胸怀才能有效地消除怒气，化解争斗。
在充满矛盾的现代社会里，那极其方正之人，往往在社会中碰得头破血流，尚不知做错了什么；而那些圆滑有如润滑剂之人，看见权贵就逢迎。方有刚有棱，易伤害他人和自己，圆则有柔有韧，尚不可全盘否定。因此，在如今这样人事纷繁的社会里，方圆结合，刚柔相济，才是最好的处世之道。
