1881年，20岁的泰戈尔回到了加尔各答，和哥哥一起住在苏德大街。就是在这里，他经历了一件奇事，或许只能说是一种幻觉。
一天清晨，泰戈尔一大早起来就信步走到阳台上，看见太阳从大路尽头的一片树林后面冉冉升起。
泰戈尔经常如醉如痴地观看日出。可是这天的日出整个景象异乎寻常，它强烈地感染着他，打动着他。他感到宇宙万物都骤然间获得了新的含义。
事过很久，泰戈尔在回忆录里写道，“美丽而欢快的波浪，好像要把我整个吞没似的。”这种景象接连出现4天。他立即把这一幻觉用诗的语言表达出来，这就是《瀑布的觉醒》。
诗中表达了他感到生命醒来以后的无比欣悦。诗篇的结尾是这样的：
谁知道为什么今天我的心灵觉醒了，
我似乎听见遥远的大海的歌声，
啊！我的四周啊！怎样的一所暗牢！
不断地，不断地撞击呀！
啊！今天鸟雀欢唱，
阳光照进洞窟来了！
在诗中，泰戈尔歌颂了自己精神上感受到的自由与欢乐。接下来他又写了一些情调同样轻松愉快的诗。这些诗都收在诗集《晨歌》里，这本诗集通常被看做是他开始成为一流诗人的标志。
这本诗集受到了包括当时孟加拉著名小说家般吉姆·钱德拉·查特吉在内的一些重要的文学批评家、鉴赏家的重视。
在《晨歌》里，读者看到了自然生动的破晓景色以及它那美妙悸动的时刻：晨曦逝去，转瞬间阳光普照。在开卷的第一首诗里，诗人责备自己在幻想的世界里生活得太久，表示决心要结束他的孤独状态。
在第二首诗《瀑布的觉醒》中，诗人的诺言便兑现了。这首诗标志着泰戈尔文学生涯的一个转折。他的心就像冻结的冰川，遇到太阳便融化了，变成澎湃奔流的瀑布。
瀑布象征着新的充沛的生命冲动和创作冲动，它载歌载舞，一泻千里，从位于崇山峻岭的家乡来到山脚下那绿草如茵的峡谷。
诗人在他的《回忆》里这样描述这次经历：“一时间，宇宙之光穿过阻挡它的层层愁云涌进我的心田。同一天，《瀑布的觉醒》便像一座瀑布一样出现在我的心底。”因此，《瀑布的觉醒》也是诗人的觉醒。
这时的泰戈尔的心境充满憧憬，诗人欢唱着晨歌。《晨歌》集的诗篇里，充满了重新发现世界的感情。
这种重新发现，主要是通过与诗人心灵契合的大自然，而不是通过人类生活的社会获得的。泰戈尔在回忆录中这样写道：
在童年，我与大自然曾经有过亲密而深透的思想交流，后来闪现出最初的青春热情，心灵要求得到自身的地位。与外部世界的这种自然的和谐一致被打断了。精神被束缚在这个内部世界之中。
突然间，禁锢之门打开了，我重新发现了在童年失落的东西。事实上，我在《晨歌》中所发现的世界比我失去的世界更加丰富，更加充实。
《晨歌》里包含着一些奇怪的预言。泰戈尔平时常常阅读科学读物，研究宇宙的广袤和太阳系产生于原始星云等现代科学理论。在《演变——维持——亡》这首诗里，这些科学思想和成果与古代印度的神话结合在一起。诗一开始描述造物主梵天在太虚中沉思冥想。
诗人翻然醒悟，高唱着创造的赞歌，在太空填满了远古时候的熊熊燃烧的物质。经过了数不清多少个世纪，这些燃烧着的星云不停地旋转，直至毗湿奴吹起法螺，宣告生命的诞生，火球开始冷却，地球把自身从宇宙的其他天体分离出来，美和善出现了。
《晨歌》中更多是平和优美的诗。在《回声》这首诗里泰戈尔歌颂了使宇宙万物和谐一致的韵律的作用，这一作用在美中找到了最高的表现形式。
两个主题在诗中和谐交融，创造与破坏本身是一个单纯的韵律的两个方面，它们在诗行中延伸。这种信念在《永生》和《永死》两首诗中也鲜明地体现出来，它们是相互补充的。
在诗人眼中，死并不是生命的尽头，而是自我新生的必要手段，它们在一起维持着这一宇宙的韵律。
自从《晨歌》集问世以后，诗歌、散文、剧本和歌曲新作在泰戈尔笔下如瀑布般倾泻而出。而且，他还在五哥的支持下发起了一次筹建孟加拉文学学院的活动，但这件事情在中途便不幸夭折了。
