不过我想，求福相也好，掩伤痕也罢，那一开头的原因，唐朝的女子们早已记不得，也不在意。她们只是嫌胭脂还不够红，眉黛还不够浓。她们只是想用花钿在脸孔之上，建立一个王国，那里有蝴蝶、瀑布、诗，以及最壮丽绵长的春天。
5．额黄染
额黄，是唐时一种将前额涂黄的妆容方式。南北朝时佛教在中国传播迅疾，寺庙云集，佛像林立。善男信女常侍佛前，渐渐地，不但喜欢上了佛像的慈眉善目，也喜欢上了佛像的金黄。模仿佛像，于是诞生了额黄。
先理云鬓，再描黛眉，继而涂额如金，回眸一笑，美丽而安详。
设想此景，顿时觉得胡适先生的“惧内”之言不再是笑话，年轻妇人真真成了“活菩萨”。
唐朝的额黄是从南北朝的额黄继承过来，继承了色调，却未继承风格：南北朝的女子涂额黄，采取的是“约黄”的手法，即是在前额仅涂上一半黄色，再以清水推开黄色，向另一半肌肤缓慢过渡，整个额头呈晕染之状，如北周庾信诗“额角细黄轻安”，娇媚，但是不失含蓄；唐朝的女子涂额黄，采取的却是“平涂”
的手法，将额头全部涂黄，没有深浅变化，没有浓淡过渡，从上到下从左到右每一寸，都是最明亮的黄，如唐朝裴虔馀诗“满额鹅黄金缕衣”，灿烂，绝对不留余地。——这倒像极了唐朝女子的性格，即使手里的素材只是月亮般的色彩，那也要做出一个太阳来。
那么，涂抹在额上的黄粉，究竟是什么呢？王建的《宫词》说“闷来无处可思量，旋下金阶旋忆床。收得山丹红蕊粉，镜前洗却麝香黄”，王涯的《宫词》又说“内里松香满殿开，四行阶下暖氤氲。春深欲取黄金粉，绕树宫娥着绛裙”，但无论是“麝香黄”
还是“黄金粉”，都语焉不详。宋代还有人说那黄粉是狼粪，初次看到此揣测，忍俊不禁：这般瑰丽的妆容方式，至少得“麝香黄”、“黄金粉”来配，竟然说“额黄”是狼粪，恶意昭彰。
其实除了涂抹，唐时还有一种妆额黄的方式，就是用金黄色的材料剪裁出花朵飞鸟星星月亮，粘满整个额头。——多么豪迈的手法，任额间星星疾驰、百鸟飞翔，将天堂顶在头颅之上；或晚年的胡适对惧内有如下总结：“太太年轻时是活菩萨，怎好不怕？中年时是九子魔母，怎能不怕？老了是母夜叉，怎敢不怕？”其实这番著名的议论并非胡适先生的原创，而是唐中宗朝御史大夫裴谈的名言，历代惧内“理论”无过于此。
宋代徐霆《黑鞑事略》谓额黄所用的黄粉是狼粪，不过此说已为王国维驳斥。
者，就像温庭筠写的那样，“云髻几迷芳草蝶，额黄无限夕阳山”，把宽阔的额当作小小的山头，上面挤挤挨挨，铺满温暖的夕阳。
6．妆靥浓
用朱砂，或是胭脂，轻点双颊酒窝处，这就是妆靥，唐代女子极爱的一种妆饰。白居易“暗娇妆靥笑，私语口脂香”写妆靥形俏，李贺“月分蛾黛破，花合靥朱融”写妆靥色媚。
传说妆靥源自汉朝（或汉朝稍前）。妃嫔们须依次侍奉天子，但有的妃嫔遇到月事不能侍奉，羞于讲出缘由，便在嘴角描上红点，女史见到之后自会做出合理安排。渐渐地，红点的实际功用消失了，艺术价值倒是被女人们充分挖掘，加以继承，发展成为妆靥。
亦有传说妆靥源自三国东吴。孙权的儿子孙和饮酒之后醉舞如意，不巧击中了爱妃邓夫人的面颊。太医赶来诊治，说必须要白獭髓混合玉与琥珀的碎屑制成的药膏，才能治愈邓夫人的伤口。
孙和立即斥百金配制药膏。用药之后，伤口果然痊愈，不料药膏之中琥珀太多，在邓夫人的脸颊留下了朱砂大小的红点。但这红点非但没有折损邓夫人的丰采，反衬得她更加温莹。孙和愈发宠爱邓夫人，引得众女纷纷效仿，皆在脸颊妆上红点，以期获得孙和的青睐。
总觉得这样的模仿很凄凉：为一个人，学一种姿态，学一种语调，甚至学一种伤痕。也许学会所有、耗尽认真，那人依然视我为赝品，撇撇嘴角，抛下一句“愚蠢”。
此事在《拾遗记》、《酉阳杂俎》、《太平广记》中均有记载，细节略有差异，故事大致相同。
敦煌壁画中都督夫人太原王氏供养像。女子嘴角的圆点，就是妆靥。妆靥一开始只妆在唇边，唐女为使妆容更加秾丽，渐渐将妆靥缀满脸庞，真个是“薄妆桃脸，满面纵横花靥”。
不过，凡事到了唐代女子的手里，即刻变得轰轰烈烈。妆靥一开始只是中规中矩的小红点，盛唐之后各色图案不断涌现，晨星、杏桃、铜钱，唐女酒窝里的“物什”越来越多。
东吴女子琢磨的是孙和的心思：朱砂轻点，娇俏可爱，符合男性眼光。如卢仝所写那样，“我有娇靥待君笑，我有娇蛾待君扫”，娇靥待的是君。而唐代女子满足的是自己的欲望：夸张的妆靥图案早已颠覆传统对女性的审美要求，但是谁在乎？你欣赏，固然好；不欣赏，也没关系。她们只想着用各式各样的美好装满酒窝，能装多少，尽量装多少，点燃笑容，也点燃生活。
7．勾斜红
斜红妆，又名“晓霞妆”，乃是唐代女子在面颊两侧、鬓眉之间，用胭脂或红色颜料，精心勾勒两道弯曲的痕迹，模仿即将消散的朝霞。用眉黛记录山色，用脸庞留住霞光，唐代女子的手笔总是磅礴。相形之下，男人们对斜红的描写，诸如“一抹浓红傍靥斜，妆成不语独攀花”，“夏衫短袖交斜红，艳歌笑斗新芙蓉”此类，反倒有些软塌塌。
张泌《妆楼记》中这段离奇的故事，据说正是斜红妆的由来：
薛夜来是魏文帝曹丕宠爱的妃子。某日入夜，魏文帝在灯下咏诗，书案前立着水晶屏风。夜来靠近书案之时，没留意到几近透明的水晶屏风，一下撞在屏风上，脸颊留下伤痕。但那伤痕竟然像极了即将消散的朝霞，明艳不可方物。宫人们被这形似朝霞的伤痕所震撼，便用胭脂在脸颊上模仿。
与花钿、妆靥的故事一样，斜红的故事也无从考证真假。不过，即便只是附会之说，我也相当欣赏古人这种态度：给每件事物一个传奇，让平凡的变得美丽，让美丽的更加美丽，让石头也成为天上的一颗星。
斜红的画法不止一种，唐代女子有时将斜红勾勒得形似新月，有时，则将斜红描画成伤口的形象。为了让“伤口”显得逼真，许多女性甚至用胭脂在两弯斜红的下部，晕染出斑斑血迹。唐代女子似乎对血痕情有独钟，长庆年间还曾流行过“血晕妆”，妇人们剔去眉毛，用红紫色的颜料在眼眶上下涂抹出大块血迹，远观之下，如鲜血欲滴。
有人将唐代女子对血痕妆饰的爱好视为心理变态的表现，理由是“正常人不可能喜欢伤疤”。某些人甚至分析得出了长长的病历，也许再给点时间，他们就要列出具体治疗方案了。唐代还流行过一种“北苑妆”，这种妆容的最大特色就是用金缕垂饰于面部，如果按照某些人的逻辑，这该是拜金主义的病征了。
其实，从泪妆、三白妆到斜红妆，再到血晕妆、北苑妆，唐代女子从来不乏惊世骇俗的妆容、翻天覆地的创新。血痕或金缕都不是重点，重点是唐代女子个个不肯泯然于众。这样那样的妆饰手段，她们要的不过是让自己特别一点，再特别一点。
在那个女性难以与男性一样建功立业的遥远时代，毋宁将花样百出的妆容视为女性特殊的进取心。
8．点绛唇
石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万金红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天宫巧、洛儿殷、淡红心、猩猩晕、小朱龙、格双唐、媚花奴……此乃晚唐时期的口脂种类，光是瞧瞧这些精巧名目，联想方干“舞袖低徊真蛱蝶，朱唇深浅假樱桃”，韦庄“也有绛唇歌白雪，更怜红袖夺金觥”这样的诗句，就不难揣度出唐朝女子的唇上风情。
点唇是唐代女子妆容的最后环节，亦是面部妆容最靓丽的部分。为让嘴唇如花似玉，唐代女子做足工夫：首先用铅华覆盖整个嘴唇，换句话说，就是消灭嘴唇原本的形状。接着再用口脂重新勾勒自己喜欢的唇形，因为原先的形状已被“掩埋”，所以想勾勒成什么形状，就是什么形状。
而唐人不论男女，最爱的形状，仍是樱桃小口。
白居易便是樱桃小口的忠实拥趸，“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，“口动樱桃破，鬟低翡翠垂”，此类赞美在他的诗集中俯拾皆是。但是，爱归爱，点樱唇的技巧唐人却没做总结，这个遗憾由明末的李渔做了弥补：“至于点唇之法，又与匀面相反，一点即成，始类樱桃之体；若陆续增添，二三其手，即有长短宽窄之痕，是为成串樱桃，非一粒也。”点樱唇要一气呵成，若修改再三，樱唇就不是一粒樱桃，而是一串樱桃的形状了。初读此段，哑然失笑，李渔的情趣不仅体现在他对事物的良好品位，亦体现在他的幽默感。
唇妆的要点除了唇形，还有唇色。唐代口脂色泽极多，女子们怎肯打扮得千篇一律，一人一个心头好，所以唐代唇妆既有“朱唇一点桃花殷”般的柔婉，也有“乌膏注唇唇似泥”式的妖异。
无论是桃花殷还是乌膏，唐代口脂色泽之浓艳，今人也为之绝倒。
至于口脂的制作工艺，古时口脂多以朱砂混合动物油脂制成，但清人伍瑞隆在《胭脂纪事》中给出了不一样的制法：
某次宴游，伍瑞隆请来歌姬数人。歌姬们个个浓妆艳抹，其中，有一位歌姬的口脂特别俏丽，即使在姹紫嫣红中也格外耀眼。伍公子十分惊异，即向这位歌姬请教制作口脂的方法。歌姬保密特严，避而不答，伍公子只好作罢。然后就像武侠小说中的经典桥段，伍公子在酒酣散步的过程中，竟无意拾得了极品口脂的制作秘笈：
“欲制胭脂，则先斫取桃枝煎水，遍洒屋两楹，又折桃枝寸许数千条，围插墙阴。禁鸡犬勿使鸣吠，贡一杯紫琉璃于神前，礼拜之。
又以桃叶自然汁刮其唇，少出血，乃将汾水置鼎内，远者则用并华水随便点以紫色花，别沸汤温之，长跪以待，稍瞑目则化为胭脂矣。然后入绵什袭藏之，其色如天半朝霞。”
又是禁鸡犬又是贡紫琉璃，又是长跪又是瞑目，这不像是制作工艺，倒像是宗教仪式。接下来，纪事中还当真出现了胭脂神。
故事荒谬，不过想想也是，如果没有神助，人间哪能炼得如此绝。此画印证了唐女多么热爱胭脂，女子们将脸颊染红不说，连眼睑与耳朵也一并涂成鲜红。众女眉间的花钿各有风姿，与眉黛相映，愈发显得华美。
色？而若真有神，神最愿意掌管的，大概不是兴亡成败，也就是那点温软的胭脂色。
比起谗臣与诗人，女子才是一个时代最称职的歌颂者。妆奁一开一合，纤手一抬一捻，便将这个世纪最好的风光，车水马龙、晚山初雪、清酒及烟火，都浓缩在脸庞。看着唐女华美的花钿额黄，有时我甚至会不顾理智地相信，那个时代，没有人不幸福。
五代女子的妆容与晚唐接近，但和盛唐相比，已是两种截然不同的光景。晚唐五代崇尚清丽委婉，盛唐崇尚浓艳丰满。
谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
