天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。
——汉·仲长统《昌言》
天下的人有三种贱毛病，仰慕虚名而不知道切合实际的重要，这是第一种贱毛病；不敢与富贵之人辩明是非，这是第二种贱毛病；趋炎附势，这是第三种贱毛病。
人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
——汉·扬雄《法言·修身》
每个人的本性都有好的和坏的两面性，培养好的方面，就成为善人，发展坏的方面，就成为坏人。
质性自然，非矫励所得。
——晋·陶渊明《归去来辞序》
人的自然质朴本性，不是勉强造作就可以得到的。
食苗实硕鼠，玷白信苍蝇。
——晋·鲍照《代白头吟》
大老鼠总是要偷吃庄稼，苍蝇总是要玷污白绢。喻指本性使然。
代马不思越，越禽不恋燕，情性有所习，土风固其然。
——唐·李白《古风五十九首》
北方的马不思念南方的越土，南方的禽鸟不留恋北方的燕地，本性有其习惯的一面，当地的风俗使它们如此。
烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦。
——唐·白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》飞蛾偏要去扑灯火，谁人能救？蚕偏要吐丝自缚，无人能管？喻指本性如此。
天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。
——唐·刘禹锡《天论》
上天的本领就是生长万物，人的本领就是能治理万物。
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。
——唐·韩愈《原性》
人的本性，是出生后就有的；人的情感，是接触事物后而产生的。
其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。
——唐·韩愈《原性》
人的思想情感有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲望等七种。
人之性情，莫不由习。
——唐·张九龄《论教皇太子状》
人的性情，无不由习惯形成的。
穷而思达，人之情也；卑而应高，物之理也。
——唐·卢照邻《同崔少监作双槿树赋序》
贫穷而想发达，是人之常情；卑下的响应高上的，是事物发展的规律。
得罪由己招，本性易然诺。
——唐·王昌龄《见谴至伊水》
罪过全由自己招来，人的本性容易许诺。
嘉木依性植，曲枝亦不生。
——唐·孟郊《赠苏州韦郎中使君》
好的树木依据它的本性栽种，不会长出弯曲的旁枝。
庭树不知人去尽，春来还发旧时花。
——唐·岑参《山房即事》
庭院中的花草树木不知道人已去尽，到了春天仍然发出原先的花来。喻指自然景物按其本性我行我素，不因人的改变而改变。
乾坤有精物，至宝无文章。雕琢为世器，真性一朝伤。
——唐·韦应物《咏玉》
天地间有精美的宝物，最珍贵的宝物一般没有花纹。雕琢为世俗器物，天然的本性会在一时受到破坏。喻指要尊重事物的天然本性。
玉为玉兮石是石，蕴弃深泥终不易。
——唐·许碏《题南蕤招仙观壁上》
玉就是玉，石头就是石头，把它们深埋在土里也不会改变其应有的本性。
物各有所好，违之伤自然。
——唐·萧颍士《答韦司业垂访》
世间万物各有各的本性，违背了就会伤其自然的本性。
鸡飞不得远，岂要生羽翼。
——唐·姚合《寄耿拾遗》
鸡不能远飞，倘若生了羽翼就能远飞吗？喻指天性无法改变。
不须更待妃子笑，风骨更是倾城姝。
——宋·苏轼《四月十一日初食荔枝》
荔枝本来就是美好的，用不着等待杨贵妃来鉴赏。
喜怒哀乐好恶欲，未发于外而存于心，性也；喜怒哀乐好恶欲，发于外而见于行，情也。
——宋·王安石《性情》
每个人都有喜怒哀乐好恶欲的心理，只是没有表现出来而已，是人的本性；如果表现出来并有行为，是人的情感。
人之初，性本善。
——宋·王应麟《三字经》
人刚出生的时候，本性其实都是善良的。
陶然任元化，慎勿损天真。
——宋·苏舜钦《寒夜十六韵答子履见寄》
要愉快地顺任自然的发展变化，千万不要损害了自己天然质朴的本性。
蛇蝎性灵生便毒，蕙兰根异死犹香。
——宋·魏庆之《诗人玉屑》
蛇蝎天生就是有毒之物，蕙兰的根虽枯死仍然还有香味。喻指事物都有天然本性。
世情看冷暖，人面逐高低。
——元·施耐庵《水浒传》
人情是随着人失势或得势而有所不同，人的脸色往往会随着别人的地位升高或降低而变化的。
山河易改，本性难移。
——元·武汉臣《玉壶春》
山河很容易改变，人的本性却很难更动。喻指人的本性难改。
紫锦朱粉慢夸妆，要见妖娆有真淑。
——明·吴承恩《题沈青门寄画海棠用东坡定惠院韵》不要过于追求紫锦朱粉的妆扮，要知道真正美好的是心灵本性。
江山易改，禀性难移。
——明·冯梦龙《醒世恒言》
河山的面貌很容易改变，但一个人的天生禀赋却是很难更改的。
木性根土，人性根祖。
——清·袁枚《永昌府龙陵同知金公墓志铭》树木的本性是在土里扎根，而人的本性是以祖宗为根。
性近如一家，习远如千里。
——清·陈确《瞽言》
人的本性相近如同一家，但习惯之差却远如千里。
君子进德修业，欲及时也。
——《易经·乾传》
君子培养增进品德和学业，一定要及时。
天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。
——《诗经·大雅·烝民》
自然界产生了广大民众，世间万事万物都有其法则；民众遵循常理做事，这是因为民众崇尚这种美德。
德如毛，民鲜克举之。
——《诗经·大雅·烝民》
道德行为如羽毛一样的轻，一般人很少能够做到身体力行。
仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎。
——《论语·泰伯》
将实现仁德作为自己的重任，这是十分重大的；要为之奋斗终身，行程是非常遥远的。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《论语·述而》
仁道难道很远吗？如果我要推行仁道，那么仁道就会到来。
能近取譬，可谓仁之方也已。
——《论语·雍也》
能够拿自己和别人相比，可说是实行仁道的方法。
道不行，乘桴浮于海。
——《论语·公冶长》
缺乏仁道的国家，就像乘小筏子漂浮在大海上。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
——《论语·为政》
坚持用道德的信念施行政事，这就好比北极星，它虽然不移动，但众星都环绕着它。喻指道德的力量伟大。
人能弘道，非道弘人。
——《论语·卫灵公》
人可以弘扬道理，而道理是不能弘扬人的。
当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》
面临着仁义道德，就连老师也不能谦让。
道听而途说，德之弃也。
——《论语·阳货》
听见路上的流言就到处传播，这是有德行的人必须抛弃的行为。
仁者先难而后获，可谓仁矣。
——《论语·雍也》
讲仁德的人，往往会先把困难放在前头，而把收获放在后头，这就叫做有仁德。
君子上达，小人下达。
——《论语·宪问》
君子追求仁义，小人追求财利。
刚、毅、木、讷近仁。
——《论语·子路》
刚强、果决、质朴、有话不轻易说出，具有这四种品德的人就近于仁义之人了。
苟志于仁矣，无恶也。
——《论语·里仁》
倘若一心一意去实行仁义，是不会有什么坏处的。
君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》
君子通晓的是仁义道德，小人通晓的是财货利益。
非其有而取之非义也。
——《孟子·尽心上》
不属于自己的东西却取为己有，这是不符合道义的。
仁也者，人也。合而言之，道也。
——《孟子·尽心下》
仁的意思，就是人与人之间的关系。把两者放到一块儿讲，就是为人的道理。
夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。
——《孟子·告子下》
道义就像大路一样摆在那里，怎能难于通晓呢？关键在于人不去求索罢了。
生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
生命是我所追求的，道义也是我所追求的。二者不能同时得到，便舍弃生命而要道义。
仁，人心也；义，人路也。
——《孟子·告子上》
仁，是人的本性；义，是人生所要走的正道。
仁之胜不仁也，犹水胜火。
——《孟子·告子上》
仁是能够胜过不仁的，就像水能够消灭火一样。
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。
——《孟子·万章上》
凡是不符合道义的东西，一点也不要给予别人，也一点都不要从别人那里索取。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
——《孟子·离娄上》
仁，是人们最应该安守的本分；义，是人们最应该遵循的正道。
道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。
——《孟子·离娄上》
正道就在身边而常常要到远处去寻找，事情本来很容易办到却往往偏从难处做起：人人都爱自己的父母双亲，人人都尊敬自己的长辈，天下就太平无事了。
人有不为也，而后可以有为。
——《孟子·离娄上》
人只有不做不合乎道义的事情，然后才能做合乎道义的事情。
道者，体常而尽变，一隅不足以举之。
——《荀子·解蔽》
道德观念，体现事物的发展规律并能适应事物的发展变化，而事物的一部分不足以概括它的全部含义。
利少而义多者为之。
——《荀子·修身》
对于好处少但道义多的事情我们就应该去做。
从道不从君，从义不从父。
——《荀子·子道》
按照道义行事，而不一定要顺从君主的意志；按照真理的原则行事，而不一定顺从父亲的意见。
仁者必敬人。
——《荀子·臣道》
讲求仁德的人必定是尊敬别人的人。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。
——《荀子·天论》
上天有其固定的规律，大地有其固定的法则，君子有其固定的行为规范。君子遵循其固定的行为规范和道德准则，而小人则斤斤计较眼前的功利得失。
目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。
——《韩非子·观行》
眼睛离开镜子就难以整理面容，做人失去道德准则就难以明辨是非。
倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。
——《韩非子·难四》
违反道义，是做事失败的主要原因；倒行逆施，必然积聚怨恨。
精神不乱之谓有德。
——《韩非子·解老》
精神好而不混乱的人，可以称之为有德。
德则无德，不德则有德。
——《韩非子·解老》
自以为有德的人其实是无德，不自以为有德的人却是真正的有德。
义，天下之良宝也。
——《墨子·耕柱》
道义，是人世间最为可贵的东西。
万事莫贵于义。
——《墨子·贵义》
人世间万事万物没有比道义更可贵的了。
成功立事，必须于理义，故不理不胜天下，不义不胜人。
——《管子·七法》
要想取得事业上的成功，必须符合道理和正义，因此没有道理就不能取得天下，缺乏正义就不能使人信服。
上德若谷，广德若不足。
——《老子》
道德高尚的人却很谦卑，道德广泛的人却自感不足。
孔德之容，惟道是从。
——《老子》
高尚的行动所应遵循的，只是服从道义。
枢始得其环中，以应无穷。
——《庄子·齐物论》
只有合乎道义，才能像门轴进入环中那样，能应对无穷无尽的变化。
道隐于小成，言隐于荣华。
——《庄子·齐物论》
道义往往被小有成就所掩盖，真理往往被浮华的辞藻所掩盖。
天地有大美而不言，四时有明法而不议。
——《庄子·知北游》
人世间有道德高尚的人，不用人说；一年四季有分明的节律，不用人谈论。
今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。
——《庄子·骈拇》
当今世上讲求仁德的人，总是愁眉紧锁地忧虑世上的祸患；不讲求仁德的人，总是背逆人性而贪图富贵。
非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。
——《庄子·让王》
对不合乎道义的人，不应该接受他的恩惠；对不合乎道义的社会，不应该踏上它的领土。
罪莫大于无道，怨莫深于伤德。
——《文子》
最大的罪过是不讲道义，最深的哀怨是损伤德行。
德无常师，主善为师。
——《尚书·咸有一德》
德没有固定的榜样，只要以善为主就可以成为榜样。
不义而强，其毙甚速。
——《左传·昭公元年》
用不道义的卑劣手段强盛起来，则他灭亡得也快。
德，国家之基也。
——《左传·襄公二十四年》
道德，对国家来说是稳定的基础。
因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知。
——《左传·僖公三十年》
依靠他人的力量取得成功，反过来又败坏他人，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，是最不明智的。
有德不可敌。
——《左传·僖公二十八年》
具有高尚的道德将是不可战胜的。
度德而处之，量力而行之。
——《左传·隐公十一年》
衡量自己的德行修养来决定自己应处的地位，估量自己的力量来决定自己的行动。
义是万事之将。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
道义是人世间万事万物的根本。
德厚者流光，德薄者流卑。
——《谷梁传·僖公十五年》
道德高尚的人影响深远，道德低下的人影响不远。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
——《礼记·中庸》
道德是什么？是人们片刻也不能离开的行事准则，若可以离开的，也就不是真正的道德了。
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。
——《礼记·中庸》
仁爱就是爱人，以亲近自己的亲属为第一；道义就是满足大多数人的意愿，以尊崇贤德为第一。
德者，本也；财者，末也。
——《礼记·大学》
道德，是做人的根本；财富，则是微不足道的。
义死不避斧钺之诛，义穷不受轩冕之荣。
——汉·刘向《新序·义勇》
为正义而死不逃避斧钺杀身之祸，为正义忍受贫穷不贪恋高官厚禄。
食其食者，不毁其器；荫其树者，不折其枝。
——汉·刘向《新序·杂事》
吃了食物，不应该毁坏盛食物的器皿；乘了荫凉，不应该折断遮阴凉的树枝。
义者轩冕在前，非义弗受；斧钺在后，义死不避。
——汉·刘向《说苑·立节》
正义之士，即使是高官厚禄摆在眼前，却不合道义也决不接受；斧子在后威逼，只要合乎正义，宁死也不逃避。
财不如义高，势不如德尊。
——汉·刘向《说苑·说丛》
钱财、权势都不如道义德行高尚。
君子行义，不为莫知而止休。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
道德高尚的人实行道义，不论别人知道还是不知道他都会坚持做下去。
德不优者，不能怀远。
——汉·王充《论衡·别通》
德行不高尚的人，不会怀有远大的理想。
妖不胜德，邪不伐正，天之经也。
——汉·王符《潜夫论·巫列》
妖邪不能战胜道德，邪气不能损害正气，这是亘古不变的客观规律。
非法不言，非道不行。
——汉·司马迁《史记·梁孝王世家》
不符合法规的话不要说，不合乎道义的事不要做。
道高益安，势高益危。
——汉·司马迁《史记·日者列传》
道德愈完美就会愈安全，权势愈高愈危险。
不听不义。
——汉·司马迁《史记·项羽本纪》
不要听不符合道义的言谈。
人弃我取，人取我与。
——汉·司马迁《史记·货殖列传》
人们舍弃的我则求取，人们想索取的我给予。
大直若诎，道固委蛇。
——汉·司马迁《史记·刘敬叔孙通列传赞》愈直的却好像愈弯曲的，因为道路本来就是曲折的。
恃德者昌，恃力者亡。
——汉·司马迁《史记·商君列传》
倚仗仁德的人必然会昌盛，倚仗暴力的人必然会灭亡。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
——汉·司马迁《史记·酷吏列传序》
道德高尚的人不标榜自己有德，这是真正有德；品德低下的人却标榜自己有德，这是真正的无德。
仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。
——汉·董仲舒《春秋繁露·仁义法》
仁爱的法则在于关心他人，不在于为个人谋利；道义的法则在于端正自己，而不在于强求于他人。
道无废而不兴，器无毁而不治。
——汉·陆贾《新语·慎微》
旧道德不废弃新道德就不会兴起，旧器物不毁掉新器物则不会产生。
道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。
——汉·陆贾《新语·术事》
道义是为明智的人设置的，马为会驾驶马车的人卖力，贤才为品德高尚的人服务，辩论多为聪明人所通晓，知识为知书达理的人所传播，事物被有见解的人所明了。
仁不异远，义不辞难。
——汉·班固《汉书·武帝纪》
仁爱的实施不在乎关系的远近，道义的推行即使艰难也要推行。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
——汉·班固《汉书·艺文志》
仁爱与道义，尊敬与和睦，虽然有所不同但却能够相辅相成。
朝与仁义生，夕死复何求。
——晋·陶渊明《咏贫士》
早晨能伴随着正直与仁义而生，即使傍晚牺牲了，也不感到遗憾。喻指仁义同生命一样可贵。
重义如泰山，轻利如鸿毛。
——晋·傅玄《傅子》
视道义如泰山一样重，视财利如鸿毛一样轻。
君子不以人害人，必以考试为衡石。
