孟子见梁惠王①。王曰：“叟②不远千里而来，亦③将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国’，大夫曰，‘何以利吾家’，士庶人④曰，‘何以利吾身’，上下交征利⑤而国危矣。万乘之国⑥，弑其君者⑦，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
①梁惠王：就是魏惠王（公元前400~公元前319年），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。
⑤交征利：征，取。交征利，互相取利。
⑥万乘之国：乘，古代一辆兵车叫一乘。有一万辆兵车的国家，就是较大的诸侯国。古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策·序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑦弑其君者：弑，杀。古代把臣杀死国君或儿子杀死父亲，叫做“弑”。
⑧苟：如果。
⑨餍：足、满足。
孟子去朝见梁惠王，梁惠王说：“先生从很远的地方来到魏国，将作出对我国有利的事情吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就够了。如果王说，‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫说，‘怎样才对我的封地有利呢？’普通的士人和百姓也都说，‘怎样才对我本人有利呢？’这样，举国上下逐利，国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，能杀掉他的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉他的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家中，大夫拥有一千辆兵车；在拥有一千辆兵车的国家中，大夫拥有一百辆兵车，这些大夫的产业够多的了。但是，如果轻义重利，那大夫若不侵夺国君的财产，是永远不会满足的。不讲仁德的人会抛弃自己的父母，不讲仁义的人会抛弃自己的君主。大王只要讲仁义就好了，干吗一定要谈利呢？”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①：‘经始灵台②，经之营之，庶民攻③之，不日④成之。经始勿亟⑤，庶民子来⑥。王在灵囿⑦，麀鹿攸伏⑧。麀鹿濯濯⑨，白鸟鹤鹤⑩。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
①《诗》云：下面所引的是《诗经·大雅·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。
②经始：开始规划营造。灵台，台名，故址在今陕西西安西北。
③攻：治。这里指建筑灵台的工作。
④不日：不几天。
⑤亟：急、急迫。
⑥庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。
⑦囿：古代帝王畜养禽兽的园林。
⑧麀鹿攸伏：麀，母鹿。攸，所。
⑨濯濯：肥胖有光泽的样子。
⑩鹤鹤：羽毛洁白的样子。
灵沼：池名。
于牣：于，语气词。牣，满。
《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀的誓师词。
时日害丧：时，此、这。日，太阳。害，同“曷”，何。
予及女偕亡：予，我。女，同“汝”，你。偕亡，一起死。
孟子谒见梁惠王。梁惠王站于池塘边，一边看着鸿雁麋鹿，一边问孟子：“贤人做这些事情的时候都感到快乐吗？”
孟子回答说：“只有有德行的人才能体会出这里面真正的乐趣，没有道德的人即使有这种快乐，也无法体会出这里面真正的乐趣。《诗经》上说：‘开始筑灵台，经营复经营，大家齐努力，很快就落成。王说不要急，百姓更努力。王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光又肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼中，满池鱼欢跃。’周文王借百姓之力兴建高台池沼，可是百姓却乐于被他役使，把那台叫做‘灵台’，把那池沼叫做‘灵沼’，还为王拥有各种各样的禽兽鱼鳖高兴。就因为王能与民同乐，所以他能得到真正的快乐。而夏桀却不那样，所以百姓怨恨他。《汤誓》中说：‘这个太阳在什么时候灭亡，我们要和他一起灭亡！’百姓要和他同归于尽，纵然他拥有鸟兽池台，他还能感受到其中的乐趣吗？”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之①，兵刃既接，弃甲曳兵而走②。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳③，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池④，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛⑤矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时⑥，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑦，申⑧之以孝悌之义，颁白⑨者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王⑩者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
①填然鼓之：填然，鼓声咚咚响。之，助词。
②走：跑。古代把快跑叫“走”。
③直不百步耳：直，只是、不过。耳，助词。
④数罟不入洿池：数，细、密。罟，渔网。洿，大、深。
⑤帛：丝织品总称。
⑥无失其时：时，时候，时节，时机。种庄稼、养畜禽、养鱼捕鱼，都要抓住时节。
⑦庠序之教：庠序，古代称学校，夏代叫“校”，商代叫“序”，周代叫“庠”。
⑧申：重复强调。如：三令五申。
⑨颁白：颁，斑。颁白，斑白，指头发花白。
⑩王：称王。
涂有饿莩而不知发：涂，同“途”，道路。饿莩，饿死的人。发，开仓放粮赈济饥民。
王无罪岁：无，同“毋”，不要。罪，过错。岁，年成、年景。意思是王你不要把过错推给年成。
梁惠王说：“我对国家和百姓真的很尽心了。河内发生灾荒，我就把河内的一些百姓搬移到河东去，将粮食送到河内去赈济灾民。当河东发生灾难的时候，我也是这么办的。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”
孟子回答：“大王您喜欢战争，那就让我用战争来打个比方吧！战鼓一响，双方刚一交战，就丢盔卸甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士竟耻笑跑一百步的战士，您觉得那些跑五十步的战士做得对吗？”
梁惠王说：“不对，虽然他们没跑一百步，但也是逃跑呀！”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。如果在农民耕种和收获的季节，不去征发徭役，妨害百姓的生产，那就会有吃不完的粮食。如果不用细密的渔网到大池沼里捕鱼，那就会有吃不完的鱼。如果定时砍伐树木，就会有用不完的木材。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，百姓对生老病死就不会有怨言。百姓对这些都没有不满，这就是‘王道’的开端啊！
“凡是五亩大的宅园中都种植桑树，那么，五十岁以上的人都能穿上丝棉衣服了。鸡、狗、猪等家畜，家家都有足够的饲料和时间去喂养，那么，七十岁以上的人都能吃上肉了。有百亩耕地的人家，不妨碍他们生产，那么，人口少的家庭就能吃得饱了。好好地办些学校，时常用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来训导他们，那么，人人都会敬老尊贤，老人也就不会用头顶着、用肩扛着重物在路上走了。七十岁以上的人有丝棉袄穿，有肉吃，普通百姓不用为衣食发愁，这样天下百姓谁不愿归附您呢？
“现在情况并不这样。有钱人家的猪狗吃了百姓的粮食，但不知道制止，路上有饿殍，却不知道开仓赈济。当有人被饿死的时候却说：‘这并不是我的原因，而是因为收成不好。’这和把一个人杀了，但却说‘这人不是我杀的，是兵器杀的’有什么不一样呢？大王，请不要将人口减少归罪于年景不好，（只要实行仁政）这样所有的百姓都会投奔到您这里来。”
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之⑤，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶⑥在其为民众父母也？仲尼⑦曰：‘始作俑⑧者，其无后乎！’为其象⑨人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
①安：乐意。
②梃：木棒。
③庖：厨房。
④厩：马棚。
⑤且人恶之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且，尚且。
⑥恶：何，为什么。
⑦仲尼：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。
⑧俑：殉葬用的木偶、土偶叫做俑。
⑨象：同“像”。
梁惠王说：“您说得很对，我很高兴接受您的批评。”
孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”
梁惠王说：“没什么不同。”
孟子说：“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有。”
孟子又说：“现在，在您的厨房有肥肉，在您的马圈有健壮结实的马，但是饥民却横尸遍野，这就等于在上位的人领着野兽来吃人。野兽自相残杀，尚且被人们厌恶，做百姓的父母官，主持政事，却要鱼肉百姓，这还算是百姓的父母官吗？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样做尚且不可）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”
①晋国：即魏国，不是三家分晋的晋国。韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。
②莫强：没有比它更强的。
③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。
④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。
⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。
⑥比：替，为；一：全，都；洒：洗刷。全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。
⑦地方百里：方圆百里的土地。
⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。
梁惠王说：“以前，魏国国力强厚，天下无敌，您对这一点儿知道得很清楚。现在，东边被齐国打败了，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，提倡深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，这样可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。
“秦楚两国经常征兵打仗，抢夺了百姓的生产时间，让他们不能耕种土地，不能供养父母。他们的父母挨饿受冻，兄弟妻子四散奔逃。秦王、楚王使他们的百姓陷于水深火热之中。您去讨伐他，谁会抵抗您呢？所以老话曾经说过，‘施仁政的人是无敌于天下的。’这一点您毋庸置疑！”
孟子见梁襄王①。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然②问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与之③？’
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月④之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣⑤。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下⑦，沛然谁能御之？’”
①梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣。公元前318年至公元前296年在位。
②卒然：同“猝然”，突然。卒同“猝”。
③孰能与之：孰，谁。与，从，跟随。
④七八月：周代历法，七八月相当于今天的农历五六月，正是禾苗需要雨水的时候。
⑤浡然兴之矣：兴，兴起。之和矣都是语气词。
⑥人牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。
⑦由水之就下：由，同“犹”，如同，好像。水之就下，水向下流。
孟子拜见完梁襄王，回去对别人说：“在远处看，他没有一个作为国君的样子，在近处看，他没有国君的威严。他忽然问我：‘怎样才能平定天下呢？’
“我回答说：‘天下归于一统，就能安定。’
“他又问：‘谁能统一天下呢？’
“我又回答说：‘不喜欢杀人的国君，就能统一天下。’
“他又问：‘那谁愿跟随他呢？’
“我又回答说：‘天下的人没有不愿跟随他的。您了解禾苗的情况吗？七八月间，若是长期不下雨，禾苗自然就枯萎了。如果层云密布下起大雨，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生长起来了。果真这样，谁又能阻止它生长呢？当今天下的国君没有不好杀人的。假如有不喜好杀人的，那么普天之下的百姓一定都会伸长了脖子期望着他了。假如真的这样做了，百姓一定都会归顺他，就像水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？’”
