子①曰:“学②而时习之,不亦说③乎?有朋④自远方来,不亦乐⑤乎?人不知而不愠⑥,不亦君子⑦乎?”
①子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。在此都是指孔子。
②学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
③说(yuè):同悦,愉快、高兴的意思。
④有朋:旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。
⑤乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。
⑥愠(yùn):恼怒,怨恨。
⑦君子:《论语》中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”
有子①曰:“其为人也孝弟②,而好犯上者,鲜③矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本④,本立而道⑤生。孝弟也者,其为仁之本⑥与!”
①有子:孔子的学生,姓有,名若。
②孝弟:孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”(tì)相同,即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
③鲜(xiǎn):少的意思。《论语》中的“鲜”字都是少的意思。
④务本:务,专心、致力于。本,根本。
⑤道:在中国古代思想里,道有多种含义。此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲,就是治国做人的基本原则。
⑥为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。为仁之本,即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本。
有子说:“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的;不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
子曰:“巧言令色①,鲜矣仁。”
①巧言令色:巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
孔子说:“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人是很少有仁心的。”
曾子①曰:“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎?与朋友交而不信④乎?传不习⑤乎?”
①曾子:曾子姓曾名参(shēn)字子舆,生于公元前505年,鲁国人,曾参是孔子的得意门生,以孝子出名。
②三省(xǐng):省,检查、察看。三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率高,不必认定为三次。
③忠:旧注曰尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
④信:旧注曰信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。
⑤传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。”老师传授给自己的。习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。
曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”
子曰:“道①千乘之国,敬事而信,节用而爱人②,使民以时③。”
①道:一本作“导”,作动词用。这里是治理的意思。
②爱人:古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”,指一切人群;狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义。
③使民以时:时,指农时。古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时。”
子曰:“弟子①入②则孝,出③则弟,谨④而信,汎⑤爱众,而亲仁⑥。行有余力⑦,则以学文⑧。”
①弟子:一般有两种意义。一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里指弟子。
②入:古代时父子分别住在不同的居处,学习则在外舍。
③出:与“入”相对而言,指外出拜师学习。出则弟,是说要用悌道对待师长,也可泛指年长于自己的人。
④谨:寡言少语称之为谨。
⑤汎(fàn):同“泛”,广泛的意思。
⑥仁:仁即仁人,有仁德之人。
⑦行有余力:指有闲暇时间。
⑧文:古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母,出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。”
子夏①曰:“贤贤②易③色;事父母,能竭其力;事君,能致其身④;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
①子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生。
②贤贤:第一个“贤”字作动词用,尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
③易:有两种解释。一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思,即看重贤德而轻视女色。
④致其身:致,意为“献纳”“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
子夏说:“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实,恪守信用。这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。”
子曰:“君子①,不重②则不威;学则不固③。主忠信④。无友不如己者;过则勿惮⑤改。”
①君子:这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句。
②重:庄重、自持。
③学则不固:有两种解释:一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不坚固;二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋。
④主忠信:以忠信为主。
⑤惮(dàn):害怕、畏惧。
孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞。要以忠信为主。不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正。”
曾子曰:“慎终①追远②,民德归厚矣。”
①慎终:人死为终。这里指父母的去世。
②远:指祖先。
曾子说:“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
子禽①问于子贡②曰:“夫子③至于是邦④也,必闻其政,求之与,抑⑤与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸⑥异乎人之求之与?”
①子禽:姓陈名亢,字子禽。《史记·仲尼弟子列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生。
②子贡:姓端木名赐,字子贡,卫国人,是孔子的学生。
③夫子:这是古代的一种敬称,凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”。后来,因此而沿袭以称呼老师。《论语》中所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称呼。
④邦:指当时割据的诸侯国家。
⑤抑:表示选择的文言连词,有“还是”的意思。
⑥其诸:语气词,有“大概”“或者”的意思。
子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得的呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温、良、恭、俭、让,所以才得到这样的资格(这种资格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?”
子曰:“父在,观其①志;父没,观其行②;三年③无改于父之道④,可谓孝矣。”
①其:他的,指儿子,不是指父亲。
②行(xìng):指行为举止等。
③三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较长的时间而已,不一定仅指三年的时间。
④道:有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
孔子说:“当他父亲在世的时候(因为他无权独立行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰:“信近①于义,言可复②也;恭近于礼,远③耻辱也;因④不失其亲,亦可宗⑤也。”
①近:接近、符合的意思。
②复:实践的意思。朱熹《集注》云:“复,践言也。”
③远(yuàn):动词,使动用法,使之远离的意思,此外亦可以译为避免。
④因:依靠、凭借。一说因应写作姻,但从上下文看似有不妥之处。
⑤宗:这里指可靠。
有子说:“讲信用要符合义,(符合义的)话才能实行;恭敬要符合礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安①,敏于事而慎于言,就②有道③而正④焉,可谓好学也已。”
①安:舒适。
②就:靠近、看齐。
③有道:指有道德的人。
④正:匡正、端正。
孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”
子贡曰:“贫而无谄①,富而无骄,何如②?”子曰:“可也。未若贫而乐③,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云,‘如切如磋!如琢如磨④’,其斯之谓与?”子曰:“赐⑤也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者⑥。”
①谄(chǎn):意为巴结、奉承。
②何如:《论语》中的“何如”,都可以译为“怎么样”。
③贫而乐:一本作“贫而乐道”。
④如切如磋,如琢如磨:此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释:一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工,否则不能成器;一说加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉石,琢了还要磨,有精益求精之意。
⑤赐:子贡名,孔子对学生都称其名。
⑥告诸往而知来者:诸,同之;往,过去的事情;来,未来的事情。
子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡说:“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。”
子曰:“不患①人②之不己知,患不知人也。”
①患:忧虑、怕。
②人:指有教养、有知识的人。
孔子说:“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。”