李万钰
巴音笋布尔敖包，位于广宗寺（南寺）东南的巴音笋布尔主峰，是阿拉善数以百计的敖包中，具有代表性的一座。巴音笋布尔敖包是全内蒙古海拔最高的敖包。巍峨壮观，美丽峻岫的巴音笋布尔，以它美丽的传说，丰厚的文化，奠定了在阿拉善众多敖包中至高无上的地位。在阿拉善的影响最大，规格也最高，是敖包中的尊贵，历来是阿拉善蒙古族民众祭祀的主要敖包之一。
关于巴音笋布尔敖包的历史有三种说法：一是始建于阿拉善第二代王爷阿宝时期（1709年～1739年）。二是罗布桑多尔吉王爷时期（1739年～1783年）。三是建于六世达赖仓央嘉措时期（乾隆十一年后）。然而，遍查手头汉文资料，关于巴音笋布尔敖包的建立时间，并未见有翔实记载。从广宗寺的建寺史料可见，比较准确的时间，应该是广宗寺的始祖阿旺多吉从西藏回到阿拉善，广宗寺建成后才建立的敖包，距今260多年。
盛夏7月，阿拉善大地骄阳似火，一年一度的祭敖包活动又将在巴音笋布尔举行。也许是被贺兰山那沁心的凉爽所吸引，我们满怀兴致参加了这次规模很大的群众性自发活动。前一天晚上，我们便住宿在寺庙，因早晨最晚也要凌晨4点行动，否则就赶不上活动的正点。住在寺庙，正好创造了采访条件。
据广宗寺席列喇嘛道尔吉介绍，巴音笋布尔敖包是依附广宗寺才建立起来的，要了解敖包先要大概了解寺庙的情况。当年，德丁格根（六世达赖在阿拉善的尊称，意为上上活佛）选定赛希拉克郭勒地方作为广宗寺的庙址，还有一段传奇故事。
据《仓央嘉措秘史》（西藏人民出版社）记载：六世达赖喇嘛在阿拉善生活了近30年，除在甘肃，青海等地的十几座寺庙讲学传教外，大部分时间在阿拉善左旗南部的昭化寺度过（现阿拉善左旗头道湖庙）。一次，他看到贺兰山中的赛希勒格（现南寺沟）地方经常祥云缭绕，瑞气升腾，便前往观看。刚进山沟便遇到两个人，“问其名：一曰沙格达尔，一曰达木丁。是藏语金刚手和马首金刚两位尊者的名字，心想是两个尊者以人的模样来给指点建寺之所，六世达赖通过狭长的入口，来到赛希勒格，观其四周，只见周围群山呈八徽，地如八瓣莲花，天似八部金轮，犹如走进自己常年修习的本尊胜乐金刚坛城一般。心想如此瑞兆圆满之所，再也难以找到，就选定此处作为他建造寺庙，弘法利生的基地和自己的归宿点”（贾拉森《缘起南寺》内蒙古人民出版社）。
南寺沟内，山形貌似莲花盛开，整个山体呈莲花叶片状环绕四周。山涧水流潺潺，终年不断，山后松柏茂密，层峦叠嶂，一如仙境。达赖喇嘛看中了这块风水宝地，梦寐早日把寺庙建起来。然而，六世达赖最终没有实现自己的愿望，就已圆寂。他去世后，他的心传弟子诺门汗喇嘛——阿旺多吉，依据达赖的遗愿，建起了广宗寺。
在寺庙建筑群中，最大的庙是格根殿，又名黄楼寺，这是专门为达赖喇嘛修建的。寺庙建成后，全体僧众在诺门汗喇嘛的率领下，从嘉尔格勒赛汗的门吉林寺，将六世达赖的肉身迎请到广宗寺，安放在黄楼寺灵塔内。据说诺门汗喇嘛本是第思·桑结嘉措转世，两岁时就与佛结缘，被六世达赖纳为心传弟子。他多次入藏做善事，接受七世达赖的封号，因此被尊为广宗寺的第一代活佛，他的第六世就是现在的喇嘛坦。
广宗寺定址建寺，始于乾隆十一年（1746年）破土动工，完成于乾隆二十二年，主要建筑和殿院竣工，历时11年之久。巴音笋布尔山峰，是南寺沟的最高峰，象征阿拉善神的至高无上。寺庙建成前后，民众便在此祭地方神。
巴音笋布尔敖包，在历史上以广宗寺举办的祭祀活动为中心。他们把只有王爷、喇嘛坦出席的祭祀称为“小祭”，把民众和王爷、活佛都参加的祭祀叫“大祭”。小祭又分两次：每年农历正月初三，是广宗寺的庙祭，全体僧众内部祭祀，喇嘛坦参加。农历三月初三，是由庙仓组织的祭祀（庙仓是寺庙的内设机构，数量依寺庙规模而定，广宗寺有六个庙仓），王府衙门要来参加，有时王爷还要亲自来祭。敖包就在寺庙北面的小山上，传说是达赖和阿拉善神相遇的地方，寺庙的僧人在此筑起敖包以纪念。大祭则是农历六月初三，在巴音笋布尔敖包举行，也是阿拉善地区规模最大的祭敖包活动。所说规模最大不光是参加人数多，而且仪式内容也复杂繁多，寺庙和地方各界都要投入相当大的精力。
巴音笋布尔山峰在广宗寺东南约15公里，身强力壮的年轻人，登顶也需5小时才能到达。山高路险，陡峭曲折，森林茂密，崎岖难行。现今已有公路通到查斯台乌拉（汉语，雪岭子）山脚下，大大方便了祭祀民众。人们坐车先到这里，然后步行上山，能省去很大一段路程。
在寺庙休息了一夜，凌晨三四点钟，数以百计的朝拜者便向巴音笋布尔进发。我们跟随着涌动的人群，开始向松林深处攀爬，一向寂静的山沟顿时沸腾起来。
经过3小时的攀登，我们来到天然驿站牦牛塘。这里山呈平顶，地势豁然开阔。牧草茂盛，凉风习习，让人心旷神怡。在森林中爬行了几小时的人，到这里都已经气喘吁吁，大汗淋漓，需要进食补水，再续精力。大家围坐在山顶的青草地上，任清风吹拂汗湿的衣衫，享受大自然的爱抚。
牦牛塘后面的山路变成了羊肠小道，大部分地段只许一人通过，很难超越前人，大家只能首尾相接，一字长蛇。
此时，云雾已环绕脚下，沟深万丈让人目眩，山风吹过不禁使人寒栗。距顶峰约400米的地方，坡度已超过70度，几乎快要垂直了。雾气升腾，脚下湿滑，攀爬队伍中手足并用者已不是少数。随海拔增高缺氧，我们呼吸困难，心跳加速，除不停的大口喘气外，唯一的动作就是不断擦去流淌的汗水，每进一步都十分困难。
也许这正是巴音笋布尔敖包的雄伟和庄严所在吧。难怪它在人们的心目中那样圣洁和高尚。置身峰顶下抬头向天，敖包巍峨屹立天际，崇敬之意油然而生。
阿拉善境内大小敖包数以百计，但王府祭祀的敖包只有4座，分别是巴音笋布尔敖包，巴音乌拉敖包，紫泥湖敖包，嘉尔嘎勒赛汗敖包。自1746年巴音笋布尔敖包建立后，王府的祭敖包活动就大多在这里举行。王府祭敖包，一般都是王爷亲自去，如遇特殊情况王爷无法参加的，才委派专人做代表，贡送祭品，参加祭祀活动。由于没有翔实资料考证，无法准确统计王府祭敖包的次数，老喇嘛都说王爷参加的肯定有几十次之多。广宗寺的庙史和庙帐有多处记录，明载王府所捐银两数目。此传统一直延续至今，近几年巴音笋布尔恢复大祭以来，祭众人数以数千之计，不时还有地方政府官员参加。随祭祀规模逐年增大，同时吸引了许多经商和观光旅游的人群，组织者还增加了摔跤比赛等内容，使祭敖包活动的形式和内容，更加多样丰富。
巴音笋布尔敖包的祭祀活动，由广宗寺的“祭司”（音译，汉语称“庙仓”）负责主持操办。庙仓是专门负责寺庙内部杂项事务的机构，根据寺庙规模大小，内部事务的多少设立若干庙仓，其职能相当于现在机关的科室。祭敖包时，庙仓分工负责，各司其职。有的搭建帐篷，接待牧民，安排食宿；有的制作“巴灵”（一种供奉在敖包上的祭品），摆放祭品，拴绑祭众送来的哈达和“达尔茨格”（音译）。庙仓在整个活动中起组织和核心作用，除制作巴灵，负责祭众外，还有一项任务是念经。
在祭祀活动中，制作巴灵是首先要进行的一项工作。祭祀活动一般在上午十点左右开始，制作巴灵的喇嘛必须提前到达准备。由于巴音笋布尔敖包地势险峻，登顶费时。因此，制作巴灵的喇嘛前一天晚上就要离开寺庙上山，当晚住宿山顶。祭祀活动开始前，必须要把巴灵制作完成，摆放在敖包上，祭众上山后可直接开始焚香祭拜。
巴灵共分10种，表示巴音笋布尔敖包所供奉的10个神位。各个神位前摆放的巴灵，形状和数量都不相同，但坯料是一样的。配制坯料的原料主要是糌粑、酥油，配加五谷杂粮面、珍珠宝石粉以及檀香、灵芝等13种药材。把这些原料用鲜奶、酥油、冰糖汁调和成能捏成形的面团。所用原料必须是白色的，做成的巴灵也不加任何颜色。面团揉制好以后，还要捏形、刻花、雕花，在表面刷上酥油，然后呈放于贡盘内，供奉于敖包之上。
各种巴灵合计60个，数量最多的是“吾宁”巴灵（译音下同），有21个；“达利夫”巴灵9个；“麻沁”巴灵13个；给阿拉善神做的巴灵是9个。另外，还有“希布德格”、“塔本罕尼白哈五王”、“大神灵”、“达目江”“泽木勒”和德丁格根的神位。巴灵的含义不是单纯的供品，有的用于敬神，有的用来驱邪，还有的是把人的灾难厄运带走，把平安吉祥送来。
在供献巴灵的同时，摆放在敖包上的还有香烛、水碗、酥油灯、白酒、水果、奶食品、羊乌叉等。在已经点燃的香炉中撒上用柏树枝干燥后制成的粉末，此时，敖包上香烟缭绕，鼓号齐奏，“咚”声大作（用海螺做的号），经声阵阵，把所有祭祀民众的意念推向最高境界。
此时此刻，一切杂念都抛开了。虔诚向佛是敖包给人们营造的由衷。
巴音笋布尔敖包的经文很有特色，专门有一道念给“阿拉善神”的经，叫《塔本嘎斯特》经。这道经在阿拉善其他敖包都没有，唯独巴音笋布尔敖包有供奉地方神的神位。诵经仪式开始后，众喇嘛分坐在帐篷两侧，敲击鼓镲，分段吟诵。经文按神位的顺序逐个吟诵，每个神位的经文都不相同。分为《吾宁》《达利夫》《麻沁》，一个神位的经念完后，中间要穿插一段《达特哈勒》，接下来为另一位神念。此外，还有《刚布》《全勒吉》《哈目》《塔本罕》等不设神位的经。祭巴音笋布尔敖包，有一个很务实的内容——求雨。如此之多的经文最主要的是念给阿拉善神及广宗寺活佛的《德尔吉斯金》和《额日沁满达》，祈求神灵保佑，风调雨顺。
祭敖包是一项十分庄严的活动，人们怀着极其崇拜的心情，绝对体现着无与伦比的神圣，表现着祭祀者的衷心和虔诚。在神的面前生命是平等的，似乎在突然间，人类的本质得到了充分的展示，人回到之初，性本来和善。敖包前的短暂能否唤回现实中的长久？
祭拜者开始把“桑”撒在香炉内，把各自带来的祭品摆放在敖包上，把酒、奶、酥油洒在神位前和敖包上，把从山下带来的石头垒砌在敖包上，把“开茂勒”抛撒空中，把圣洁的哈达和“达尔茨格”拴在木棍插上敖包，把凡是能表示心意的物品（也有钞票）塞进敖包四周的石缝里……民众的祭祀大多表达的是自己的美好祝愿，他们面向神位双手合一，双目微闭，心中默念，向神祷告。基本都是风调雨顺，祛病消灾，五畜兴旺，平安健康，幸福长寿等。
其实，我并不认为这完全是愿望，同时也是一种心灵净化后的自我激励。如果一个人能在这种向往美好的心境的驱动下得以持久，追求真善美就能变成行动。再如果每个人都努力地，自觉地去实现这种愿望，持久的做好事而不做坏事，做善事而不做恶事，那样一种人人都主动参加，共同创造的社会谐景谁能描绘？真是佛法无边，功德无量。
祭祀者手端白酒，鲜奶，酥油，围着敖包顺时针方向转圈，不停地向空中，向敖包主体祭撒。人们首尾相接，围转成了一个大圆。这个圆包含了人们圆了梦想，圆了意愿。在响彻云霄的祝赞歌声中，主祭活动接近尾声了。在新的一年里，他们各自怀着祝愿和期盼，将用自己的实际去圆追求美好生活之梦。
中华民族的历史是民族团结，和睦相处，相互促进，共同繁荣的发展史。敖包作为民族文化的组成部分，已成为蒙古族祭祀，信仰，寄托美好愿景的标志之一。在不同文化共同繁荣的今天，敖包文化的内涵在不断丰富。虽然敖包有浓厚的迷信色彩，但也有深刻的人文内容。作为民族文化的一部分，它对于增强民族凝聚力，加深民族感情，密切民族关系都有重要作用。
年长者说：巴音笋布尔是阿拉善神的象征，它能给草原带来吉祥。年轻人说：巴音笋布尔就是人生的理想。它的神圣和崇高，是年轻人永远的追求。
我们心中的巴音笋布尔，愿你把吉祥撒遍阿拉善大地，祝愿你香火旺盛，精神得到永续和光扬。
