今宁夏彭阳县，在东汉到魏晋时代，出现一位杰出的才子皇甫谧，他在中国历史上被公认为著名的文学家、诗人、历史学家、教育家和针灸医学家。流传了一千多年的一句家喻户晓的成语——“洛阳纸贵”，就是由于他的一篇美文而产生的。
皇甫谧（215～282年），字士安，幼年名静，自号玄晏先生。皇甫家族是汉朝至魏晋时期西北的名门望族，“累世富贵”。先祖皇甫规、皇甫嵩，都是汉代有名的将领，建立过赫赫战功。但是，后来到了其祖父和父亲这两代，家道渐已中落。皇甫谧自幼失去母亲，过继给叔父做儿子，为了生计，不得不和叔父离开家乡到新安（今河南渑池境内）谋生。由于家境贫苦，没有进学校读书的条件，便跟随叔父种地。少年时，皇甫谧不好学习，“游荡无度”，“目不存教，心不入道”，胸无大志，人以为“痴”。但是他对叔母非常孝敬，家里有了好吃的东西都要先孝敬叔母。一次，他拿着从地里采摘的瓜果去给叔母吃，叔母流着泪对他说：“你要是能刻苦读书，将来干了大事，这才算是真孝啊！”这话对皇甫谧触动很大，20岁以后，他下决心白天下地干活，夜间读书，甚至就连在田间劳动的休息时间也在看书。日积月累，他博览群书，通“典籍百家之言”。他在40岁时回到原籍奔丧，从此再未离开故土。在家乡由于气候不适应，不久，皇甫谧患上了风湿病，半身不遂，连生活自理都比较困难，但是他仍然坚持读书学习，“手不辍卷”，“披阅不怠”，以著述为务，又被时人称为“书淫”。他甚至把地方上能找到的书都读完了，还大胆写信向皇帝借书看。晋武帝司马炎，早就知道他的大名，很敬重他，便赐给他一车书。普通布衣百姓向皇帝借书，而皇帝又给民间一个读书人送书，这在中国历史上一直传为美谈。
皇甫谧在魏晋时期已经成为名扬天下的大学者、硕儒名流。在学而优则仕的封建社会里，他自然成为统治阶级后备人才的培养对象。凭他的学识、文品、人品和家庭出身背景以及道德、文章兼优的综合条件，的确是封建地主阶级理想的接班人。但是，无论是地方上的委任，还是朝廷的选拔，甚至就连皇帝的亲自诏请，都被他一一谢绝。对此，家乡的父老乡亲非常不理解，也很失望。因为东汉以来，“举孝廉”是国家选拔人才的一种方式，竞争非常激烈。按规定，人口在九十万左右的特大郡，才可选四五人；人口在六十万左右的中郡，可选三四人；人口在三十万左右的小郡只能选上一二人，入选一人是家乡的共同荣誉，城乡为之欢呼。皇甫谧的放弃，使乡里、亲朋都感到失去光彩。为了表明不当官的态度，他先后撰写过《让征聘表》、《释劝论》、《答辛旷书》、《玄守论》等文章，充分表达了自己决心隐居山林、不图仕宦、不愿与统治阶级同流合污的志向。后来他成了名高天下的隐士和一代著名学者。
皇甫谧虽然终生布衣不仕，但是史书称他是“高人”。他的贡献是巨大的，在教育上的成就特别突出。他热心教育，精心指导青少年学习，所培养的学生中，有许多是品学兼优的社会精英，“门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣”。张轨在“两晋十六国”的动荡年代，创建前凉政权，“乱中求治”，为国家统一做出了贡献，受到西北各族人民的爱戴。皇甫谧帮助后生左思的故事更为感人。左思，被称为“一代作手”的大诗人，原是一位酷爱文学的青年，但处于门阀世风的时代，因出身寒微而怀才不遇，许多诗作也未被社会重视。他奋发图强，决心在文学创作上超过前人，于是用十年时间构思写出了《三都赋》，但是却被当时许多文人耻笑。皇甫谧则鼓励他，帮助他修改文章，最后又为《三都赋》亲笔作序。该书面世之后，因为文章艳绝，书前又有当代名流皇甫谧的序文大力推介，立即引起社会上的广泛重视，“豪贵之家竞相传抄，洛阳为之纸贵”。大家都想先睹为快，朝野官民和各界人士一齐争相抄阅，一时间把洛阳城中的纸都购买一空。左思也因此一鸣惊人，成为当时文坛上的一颗新星。“洛阳纸贵”的新成语也就产生并流传至今。
皇甫谧一生研究成果丰硕，著述等身，品类多样，影响深远。他学识渊博，志趣广泛，在文史方面、文学艺术方面都不乏力作问世。如文学类的诗、赋、诔（哀文）、颂等，政治类的论（政论文）、难（疑问文）等；史学类的《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《列女传》、《玄晏春秋》等。特别是他的文史作品，以《帝王世纪》十卷为代表，是一部上起三皇、下迄汉魏的编年体史书。这部书的成功处，在于它保存了大量关于“三皇五帝”的神话传说，并含有司马迁《史记·五帝本纪》所没有的材料。这些作品写得生动传神，既有很高的文学价值，又有独特的史料价值，是后世史家们的珍贵参考资料。
除了文史方面的研究成果居于领先地位，对于医学研究的贡献皇甫谧也有精到之处。他中年得了严重的风湿病，长期与病魔作斗争，并决心习医自疗。后来不仅久病成良医，而且总结了魏晋以前医药学和针灸学领域的成绩，吸收了《素问》、《针经》和《明堂礼穴针灸治要》的精华，结合自己的实践经验与自体实验的感受，编写出《寒石散论》、《巢氏病源》和我国针灸医学领域的不朽经典巨著《针灸甲乙经》。这部学术名著，在中医理论与临床应用上都具有极高的价值，至今仍然被许多国家医学界所推崇。
另外，他在提倡从简办丧事方面也有精辟的论述和模范实践。皇甫谧生活在人民群众之中，非常了解人民的疾苦。所以他既反对富人在世时奢侈淫逸，又反对人死后的“厚葬”之风。他认为人死之后神形分离，“精歇形散”，神（气）升空中，形（尸体）埋于土中。他说所谓“葬者，藏也”，就是把尸体埋藏在土中，与大地完全结合。这就是人们今天所说的“回归自然”吧？所以他要求子女们，当自己死后，早晨咽气，晚上入土；晚上咽气，次日晨下葬。也不要另做新衣（老衣），不要用棺椁，不要停灵家中多日吊唁，不要宰牲祭祀，以平常饭食表示一下就可以了。更不要筑坟茔、立墓碑，封土应与地平，坟地上面种草、种树与周围环境完全一致。他特别强调，切切不可以把金银财宝放于墓中，这样反会引来盗墓贼，把墓主人的棺材挖出，破棺毁尸、取宝，这不是适得其反吗？在一千七百多年前，皇甫谧就提倡“薄葬”，还有如此科学唯物辩证的认识，非常难能可贵。
皇甫谧病故于西晋太康三年（282年），享年68岁。他的两个儿子皇甫童灵、皇甫方回，遵照父亲的遗言，从俭办了丧事。
（《新消息报》2005年10月13日）
