今吴侍御厚利买交，严刑劫质，谓王师可敌，谓己众不离者，岂不以大将李义等言甘约重，许与死生之为耶？又不然也。夫李锜据吴楚之雄，兼榷管之利，选才养士，向十五年。独以张子良为腹心不二之将，故授以锐健先锋之兵；又以裴行立为骨肉不欺之亲，故授以敢死酬恩之卒。然而一朝迁延王命，称疾不朝，子良朝倒戈以攻于外，而行立夕纵火以应于内，锜则戮死，而张裴甚荣，此又诸公之所闻见也。刘辟乘韦令饶衍之复，廪藏谷帛，以亿万计，啖养士卒，凭恃阻固，以仇良辅有朴厚不摇之心，是以成其要害而授之兵。然而天兵一麾，因垒来下，席卷余孽，巴蜀大定，辟则戮死，而良辅甚荣，此又诸公之所闻见也，卢从史内蕴私邪，外张威武，荧惑天听，逗留王师，以乌尚书有委用亲信之恩，故授之以爪牙衙己之众。然而睿略潜施，元凶就执，乌尚书清垒整旅以俟命，从史放死，而尚书甚荣，此又诸公之所见闻也。此数君子者，岂受利不厚，而誓约不明哉？盖逆顺之理殊，而子孙之祸大也。且田太保季安藉累伐继袭之势，身没之后，胤子不肖，将卒聚谋而请之天子，天子嘉其忠而与之。赍百万之财以赡军，复三年之赋以励俗，辍郎署之英以荣其宾介，而坐专席操郡国者又相继。彼魏博三军之士，岂独不受恩于田氏父子耶？盖苦其束缚禁闭，终日以城门为战场，思复泰然，游泳于王泽耳。
今国家用乌尚书为重镇，所以警诸将囚缚受赏之功；用仇大夫为先驱，所以警城堡降下宠荣之利；使田大夫统魏博向义之旅，所以励三军去邪附正之机。奈何吴侍御碎六尺之躯，为李义辈求福之费；绝公侯之嗣，为淮西军受赏之资；其为人谋也则厚矣，自谋何薄哉？此又将不可恃而兵不可保之明验也。
今天子垂恻隐之诏，建招抚之名。吴侍御若束身归朝，将吏等继踵向阙，从不得与乌尚书、张金吾分封并位，受立功之赏，独不得与田怀谏命服趋朝，奉先人之家嗣耶？且张伯靖五溪之蛮隶耳，聚徒杀人，为恶甚大。圣上怜其愚，诏某招致之，而犹据戎行之右职，忝佐郡之清员，岂独于吴侍御洎淮西之将吏，而阻其自新之路哉？
谚曰：“天不可违。”又曰：“时不可失。”书至之日，善自图之。如或违天失时，寝而不报，则王师进击于外，义上潜谋于中，身首之戮指期，肘腋之危坐见，异日为天下戮笑，而李义等弋封候之利，岂不大哀哉？
戎事方殷，未获周尽，感念平昔，兴然动怀。
为河南府百姓诉车状
河南府应供行营般粮草等车。准敕粮料使牒共雇四千三十五乘，每乘每里脚钱三十五文。约计从东都至行营所八百余里，钱二千八文，共给盐利虚估匹段。绢一匹，约估四千已上，时估七百文。纟由一匹，约估五千，时估八百文。
约计二十八千，得纟由、绢共六匹，折当实钱四千五百已来。
五百乘准敕供怀州已来载草
右件草，准元敕令于河次收贮，待河开般运，送至行营，续准度支奏，令差河南、郑滑、河阳等道车，共一千乘般载。今据每车强弱相兼，用牛四头。每头日食草各三束，计一十二束。从武德界至行营约六百里，车行一十二日程，往来二十四日，并停住约三十余日。计每车须食草三百六十束，料及人粮在外，若自赍持，每车更须四乘车别载沿路粮草。若于累路旋买，计一千车每顿须买草六千余束，州县店肆，必无只供得办。况今年河路元不甚冻，及至装车般载，至发时已是来年正月上旬已后，即水路自然去得，只校旬日之间，实恐虚成其弊。
三千五百三十五乘准粮料使及东都河阴两院牒般载军粮右件军粮，伏据中书门下奏称，若并籴贮，恐事平之后，无支用处。且今收籴来年春季粮料，今据邢、洺、魏、博等州和籴，已合支得累月。即前件粮，亦合得春水路般载。以前两件车，准敕并令和雇。令据度支河阴匹段十乘估价，召雇一乘不得，今府司还是据户科配。况河南府耕牛素少，昨因军过宰杀，及充递车，已无太半，今若更发四千与余车，约计用牛一万二千头。假令估价并得实钱，百姓悉皆愿去，亦须草本尽化为牛，然可充给头数。今假令府司排户差遣，十分发得一二，即来岁春农必当尽废。百姓见坐流亡，河南府既然，即郑滑、河阳，亦是小处。假使凶竖即擒伏，恐饥荒孝至，万一尚稽天讨，不知何以供求。稹忝在官司，备知利害，伏以事非职任，不敢上言，仰荷陶甄，冀裨万一，无任冒昧狂愚之至。伏听详察处分，谨录状上。
刘蜕
刘蜕（821-？），字复愚，自号文泉子，长沙（今湖南长沙市）人。大中四年（850）登进士第。曾任左拾遗。文师扬雄，亦有韩愈的影响，但过于追求简古，有时不免流于艰涩。为晚唐散文的重要一家。
较农
功以救于民，赖其功者有违顺；德以化于民，敦其民者有疾徐。夫以三月除谷地，五月谷入土。虽当世不拔其苗，后世不毁其谷：其饮食之道，顺于情也。故生不疵疠其道，死则俎豆其功。
圣人救坏以礼，垂世以法。当世伐其树，后世毁其法，所以礼违其情，法违其欲者也。是以生为旅人，疵疠于天下，肉腐于俎，酒干于器，然后为圣人。是愚民赖圣人之功，忘圣人之道。
呜呼！礼亡而争器矣，虽有粟，弱者安得而食之？法坏而夺其三时矣，虽有山泽，农者安得而种也？
罗隐（833-909），本名横，字昭谏，新城（今浙江省桐庐县）人。生活于晚唐，28-55岁到处奔波，但终身不得进士及第。其散文作品，笔锋犀利，鲁迅称其所着《谗书》“几乎全部是抗争和愤激之谈。”
罗隐
伊尹有言
唐虞氏以传授得天下，而犹用和、仲、稷、契，以酝酿风俗、堙洪水、服四罪，然后垂衣裳而已，百姓饮食而已；亦时之未漓，非天独生唐虞之能理也。及商汤氏以鸣条誓，放桀于南巢，揖逊既异，浑朴亦坏。伊尹放太甲、立太甲，则臣下有权始于是矣，而曰“耻君之不及尧、舜”。呜呼！商汤氏之取，非唐虞氏之取也；商汤氏之时，非唐虞氏之时也；商汤氏之百姓，非唐虞氏之百姓也；商汤氏之臣，非唐虞氏之和、仲、稷、契也。伊尹不耻其身不及和、仲、稷、契，而耻君之不及尧，舜，在致君之诚则极矣，而励己之事何如耳？惜哉！
高弁
高弁，生卒年不详，字公仪，濮州雷泽（今山东濮县）人。宋太宗至道年间举进士，曾向柳开学习古文。
望岁
高子以民荐饥而望岁。
或曰：“吾闻之：君子之治民也，不患贫而患不安。是故九年洪水，无害尧之为圣；七载大旱，无损汤之为明也。”
对曰：“尧、汤水旱，不可以遇于今之世也；遇于今之世，则离也！古之人，一夫不耕，则必受其饥；一妇不织，则必受其寒。三年耕者，有一年之储。敛之于饶，而民不以为暴；施之于不足，而官有羡谷。士农工商，各安其业，以相资生。事有不当民务者，皆禁而不行。
“今则不然。耕织之民以力不足，或入于工商；髡褐、卒夫，天下无数，皆农所为也，而未之禁；工商之民乘法凌迟，或杂于士也，入于农者，万无一焉。是则耕织之民日耗，而甘食鲜衣者日寝。耕织之民日耗，则田荒而桑枯矣；田荒而桑枯，则虽勤而利薄矣。甘食鲜衣者日寖，则人争之；不足，则其敛于民也无时。以荒田枯桑给无时之敛，虽急，犹将无获也。
“其有官守者，其名出于士也，其实在工商也。执人之法，劫民之财，不恤其有亡；曰：‘富国家者，我也；我能剥削以悦于上。’是非商也哉？畏人之威，夺人之力，不恤其老疾幼弱；曰：‘勤王事者，我也；我能曲巧以尽民力。’是非工也哉？及其取赏也，苟未如意，则非其上；曰：‘我功倍矣，我劳多矣，而赏不至；虽有禹、稷、周、召，何以得尽心也！’
“呜呼！水，诚害也，而可为网罟以渔；旱，诚灾也，而可为浇溉以田。倍力为之，半法而输之，民且安焉。暴虐之吏，过于水、旱远矣！虽有良田，不得而耕；虽有条桑，不得而蚕。膏雨和风，蓬蒿之茂也；蓬蒿茂而豺狼寇盗众焉。豺狼寇盗不杀人民，不足以止其贪。上有无时之求，中有剥削曲巧之政，下有豺狼寇盗之害，民何所措其手足！是故古之凶岁，民无菜色；今之有年，不免饥寒矣。
“聚敛之吏，可言而不可见，见之必有悦人之心；可诛而不可赏，赏之必有乱天下之志。何以言之？外无私于民，似清也，是可悦也；内以取君之心，其贪无状也，是可乱也。彼穷民而实府库者，犹刎颈血以灌其腹，腹其未满，而首堕矣。
“尧、汤水、旱，不可以遇于今世也；遇于今之世，则离也！”
宋祁
宋祁（998-1061），字子京，安州安陆（今湖北安陆县）人。天圣三年（1024）与其兄宋庠同举进士，能文善论。着有《景文集》。
录田父语
岁维孟冬，京县大穰；户既还定，乡无捐瘠；室家溱溱，厥声载路。于是先生命从者具柴毂适野而观之：汁者满篝，稆稆：音ｌǔ，不种自生的谷物。者如茨，惊惊：音ｒè，往田野送饭。者弗仇饷，悿悿：音ｃｈú，同锄。者无德色，籴不闭邻，输不争承，欣欣然以尽四友之敏。
先生乃揖田父，进而劳之曰：“丈人甚苦暴露，勤且至矣！虽然，有秋之时，少则百囷，大则万箱。或者其天幸然！其帝力然！”
田父俯而笑，仰而应，曰：“何言之鄙也！子未知农事矣。夫春膏之烝，夏阳之暴，我且踦跂竭作，杨芟捽烺，以趋天泽；秋气含收，冬物盖藏，我又州处不迁，亟屋除田，以复地力：今日之获，自我得之，胡‘幸’而‘天’也？且我俯有拾，仰有取，合锄以时，衰征以期，阜乎财求，明乎实利，吏不能夺吾时，官不能暴吾余：今日乐之，自我享之，胡‘力’而‘帝’也？吾春秋高，阅天下事多矣！未始见不昏作而邀天幸，不强勉以希帝力也。”遂去不顾。
先生引车而归，从者曰：“夫子何让也？我直彼曲，请得还辩之。”先生曰：
“不可。浅丈夫悻悻然，盗天功以私己力，为自记之矣。奚独父之诛焉？”
石介
石介（1005-1045），字守道，世称徂徕先生，兖州奉符（今山东泰安市）人。天圣八年（1030）进士。推重韩愈，强调道统，反对浮华文风，为文峭急险僻，对宋初古文运动有廓清道路的作用。着有《徂徕集》。
根本
善为天下者，不视其治乱，视民而已矣。民者国之根本也，天下虽乱，民心未离，不足忧也；天下虽治，民心离，可忧也。人皆曰天下国家；孰为天下？孰为国家？民而已。有民则有天下，有国家；无民则天下空虚矣，国家名号矣。空虚不可居，名号不足守，然则民其与天下存亡乎！其与国家衰盛乎！自古四夷不能亡国，大臣不能亡国，惟民能亡国。民，国之根本也，未有根本亡而枝叶存者，故杰之亡以民也，纣之亡亦以民也，秦之亡亦以民也。汉有平城之危，诸吕之难，七国之反，王莽之夺，汉终不亡，民心未去也。唐有武氏之变，禄山之祸，思明、朱泚、宗权、希烈诸侯之叛，唐终不亡，民心未去也。夫四夷大臣，非不能亡国，民心尚在也。观汉高祖、文、景、唐太宗，其有以结民心之固。王莽夺取，汉已亡矣，而民尚思汉恩未已，故光武乘之中兴。武氏、禄山、滔、泚、思明、宗权、希烈诸侯之乱，唐已亡矣，而民尚思唐行未已，故终至于三百年。民之未叛也，虽四夷之强，诸侯之位，大臣之势，足以移国，足以倾天下，而终不能亡也。莽等不能亡汉，武氏、禄山诸寇不能亡唐是也。民之叛也，虽以百里，虽以匹夫，犹能亡国，汤以七十里亡夏，文王以百里亡商，陈胜以匹夫亡秦是也。噫！
民之未叛也，虽四夷、诸侯、大臣不臣，不能亡国，况匹夫乎？民之叛也，虽匹夫犹能亡国，况四夷乎？矧矧：音ｓｈěｎ，况且。诸侯乎？矧大臣乎？噫！为天下国家者，可不务民乎？《书》曰：“可畏非民？”孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”故古之天子重民也，不敢侮于鳏寡。民虽匹夫也，有奸雄，有豪杰，有义勇。伊尹、吕望义勇也，陈胜豪杰也，黄巢奸雄也。伊尹、吕望不忍桀、纣之民涂炭，奋于耕钓，起佐汤、武，放桀系纣，义勇矣夫！陈胜不堪秦之民役苦，愤然举兵以诛秦，豪桀矣夫！黄巢伺唐之隙，因民之饥，聚兵以扰天下，奸雄矣夫！《书》曰：“可畏非民？”有奸雄，有豪杰，有义勇，可不畏乎？是以圣人不敢侮于鳏寡，盖不可以匹夫待民也。孟子谓民贵、社稷次、君轻，盖不敢以万乘骄民也。吁！昏君庸主，不知民为天下国家之根本，以草莽视民，以鹿豕视民，故民离叛，天下国家倾丧，呜呼，民可忽哉？臣观太祖皇帝、太宗皇帝、真宗皇帝、皇帝陛下，养民勤矣，爱心至矣，然而天下之民困，其故何哉？郡守县令滥也，僧尼多也，祠庙繁也，差役重也，支移远也，贡献劳也，馆驿弊也，吏易数也，兼并盛也，游墯墯：ｄｕò，堕落。
众也。今欲息民之困，在择郡守县令，灭僧尼，禁祠庙，省差役，罢支移，停贡献，宽馆驿，久使任，抑兼并，斥游墯。谨求其利病，而各着于篇。
张方平
张方平（1007-1091），字安道，号乐全居士，南京（今河南商丘市）人。少举进士，其文章典雅，有三代之风。着有《乐全集》。
论国计
臣窃惟天之生民，以衣食为命；圣人困是而为之均节，立君臣贵贱等威之分，以止其争且乱。故礼也者，文饰此者也；刑也者，防禁此者也；凡所为赏罚法令仁义廉耻，皆缘此而后立者也。衣食不足，何礼刑之有哉？内无以保其社稷，外无以制其夷狄，国非其国矣。故货食者，人事之确论，非高谈虚辞之可致者也。今京师砥平，冲会之地，连营设术，以当山河之险，则是国依兵而立，兵待贷食而后可聚，此今天下之大势也。臣在仁宗朝，庆历中充三司使，嘉佑初再领邦计，尝为朝廷精言此事，累有奏议，所陈利害安危之体，究其本原，冗兵最为人患，略计中等禁军一卒，岁给约五十千，十万人岁费五百万纸。臣前在三司勘会庆历五年禁军之数，比景佑以前增置八百六十待指挥，四十余万人，是增岁费二千万纸也。太祖皇帝制折枝法，免天下徒，初置壮城、牢城，备诸役使，谓之厢军，后乃展转增创军额，今遂与禁军数目几等。此其岁增衣粮几何？
是皆出于民力；则无下安得不困？臣庆历五年；取诸路盐酒商税岁课，比景德会计录皆增及三数倍以上。景德中收商税四百五十余万贯，庆历中一千九百七十五万余贯；景德中收酒课四百二十八万徐贯，庆历中收一千七百一十万余贯；景德中收盐税课三百五十五万余贯，庆层中收七百一十五万余贯；但茶亦有增，而不及多尔。天下和买绸绢；本以利民，初行于河北，但资本路军衣，遂通其法，以及京东、淮南、江浙。景佑中，诸路所买不及二百万疋，庆历中乃至三百万疋，自尔时及今二十年，但闻比校督责，不闻有所宽减也。如此浚取，天下岂复有遗利？自古有国者，货利之人；无若是之多；其费用亦无若是之广也。
