要理解查拉斯图拉的典型，你们必先明白它的最根本的生理学的先决条件，我特谓之为伟大的健全。这种观念再没有比在《快乐的智慧》第五卷的最后一节（第三八二节）说得更明白更个人的了。“我们，新的，无名的，不易了解的生命”，那上面说着：“我们未知之将来之头胎之子，——
——我们需要一种新的工具，
①
弗里支（ＦＷＦｒｉｔｓｃｈ）、莎乐美（ＬｏｕＶｏｎＳａｌｏｍｅ），皆尼采同时的友人。
—译注
②
沙瓦利（Ｃｈｉａｖａｒｉ）、波尔多弗诺岬（ＣａｐｅＰｏｒｔｏＦｉｎｏ）、拉波露港（ＧｕｌｔｏｆＲａｐａｌｌｏ）、左格里（Ｚｏｏｇｌｉ）、圣达
·马尔格里达（ＳａｎｔａＭａｒｇｌｉｅｒｔａ），地名，皆在北部意大利滨海地方。
—译注
以达到我们的新的鹄的；我们需要一种新的健康，一种自来所未有的更强，更尖锐，更坚实，更勇敢，更快乐的健康。他的灵魂渴望着经验了自来评价之全山脉，欲求着环航了这理想的‘地中海’，由于自己最深的经验之冒险，愿意知道了要做一个这种理想之征服者和发明者是如何感觉；也愿意知道做一个艺术家、圣人、法官、哲人、学者、教徒、神圣的老隐士是如何感觉；——这样的一个
人，特别需要一事，即伟大的健全——不单是占有，且要继续获得，必须获得之健全，因为他要不断地牺牲它，且必须牺牲它！现在在这样的途程上，走得很远，我们勇敢更多于智慧的阿耳戈英雄冒险船①的勇士们，也常常船破落水，但如同我所说的，比人们所想到的还健全，能战胜一切艰险的健全，——那好像我
们的苦恼得到报酬了，好像我们看见在我们面前一片未被探险过的新地，它的境界无人知晓，超越于自来已知未知的理想的国土之外，充满了美丽、新奇、可疑、恐怖和神异，所以我们的好奇心和占有欲都极端地被激起了。大地上一切再不能满足我们了。唉唉，有这样的美树列在我们的眼前，我们的良知和意识充满了这样燃烧的欲望，我们如何还能满足于现代的人类？最坏的，但那是不可免的，我们只以一种严肃望着这最高的目标和希望甚至于不再去想它。别的一种理想又奔到我们的眼前了，一种奇异的，迷人的，惊险的理想。对于那，我们不愿劝导任何人，因为我们不能这么容易承认任何人有此权利。那是一种精神之理想，那种精神无邪地，那就是说不自觉地，从他的最丰裕的能力中发出，和自来所认为圣，为善，为强毅，为神异的一切相游戏；对于这种精神，一般人的最高的标准，不过是一种危险，一种废灭，一种卑弱，或者至少是一种懈怠，一种盲目，和一种暂时的自己忘却：一种超人的幸福和善恶之理想，好像是十分地非人的，
——例如倘在人类自来所谓严肃和尊严之旁，倘在一切姿态、言语、声音，在顾盼、伦理和义务之旁，便如不自觉的极相似的抄袭——但也由于此而最伟大的严肃才开始发生，也发生了正式的疑问，灵魂的命运变换了，时间的手臂移动，于是悲剧开始。”
①
阿耳戈英雄（Ａｒｇｏｎａｕｔｓ），阿耳戈船上的勇士。希腊神话谓伊阿宋（Ｊａｓｏｎ）率勇士探险里海，以求金羊毛。
—译注
三
在十九世纪之末，有谁能有对于一个在盛年的诗人所知道的，关于灵感（Ｉｎ。
ｓｐｉｒａｔｉｏｎ）这个字的分明的意想么？如没有，我愿来说说。假使一个人有着最轻微的宗教信仰，他将不会完全反对人只是一种全能的化身，或通译，或媒介的这个观念。启示的意念，将这种情况说得最明白；深深地痉挛而苦恼的事物，突然成为可见可闻，有着不可言说的明了和正确。自己不追寻而听到；自己不要求而获得：一种思想如同电光一样地闪过，必然而迅速，——使人没有选择的余地。这
是一种销魂，它的可怖的紧张，有时被一阵眼泪的横流所宽舒了，这时自己的进行由不自觉的兴奋变为不自觉的舒缓了。这是自己完全无助的一种盛情，有着通彻全身的无限微妙的震颤之分明的觉识；
——这是一种身心的快乐，在这之中，
极苦痛而阴沉的感情不是相对，乃是必然会有的焕发之光的阴影。这是对于包括全部形象之世界的动律关系之一种本质（长度扩张了的动律之必然的条件，差不多是一种兴感之力的尺度，是它的迫压和紧张的象征），一切事物不自觉地发生了，就好像是一种自由、绝对、力量和神性之突然爆发。形象和象征是不期然而然的；人不知道什么是形象和象征的意义；一切事物都好像以最敏捷，最正确，最单纯的表现法呈现了自己。用查拉斯图拉的话说出来，就是一切事物之自身好像合而为一，成为一种象征而出现（“这里万物抚爱地来到你的谈话里，并谄媚你，因为它们愿意骑在你的背上驰驱。这里你骑在一切象征之上驰向一切真理。
这里一切言说，一切存在之言语的宝库，在你的面前打开；这里一切存在都会说话，这里一切生成都向你学习了言谈”）。这便是我的灵感之经验。我并不怀疑我可以倒溯几千年觅到了可以对我说这话的人：“那也是我的经验啊！”
四
后来我卧病在热那亚几个星期。接着在罗马度过了一个阴郁的夏天，在那里我逃脱了我的生命。那不是一种快乐的经验。我所不中意的这城池，一切都不适宜于《查拉斯图拉》的作者的这城池，沉重地压迫着我的精神。我勉强要离开它。
我到了亚克拉城①——那完全和罗马正相反对，且是因为纪念一个无神论者和基督教的敌人——荷亨斯塔芬腓特烈大帝第二（Ｆｒｅｄｅ－ｒｉｃｋⅡ）——一个正合我心的人，
——以对于罗马的敌意而建立起来（恰如我有一天也要建立的城池）。但命运捉弄我，我仍不能不回到罗马去。结果在我努力寻觅一个反基督教区域绝望以后，我不得不满足于披亚萨·巴伯尔里尼，因为要尽可能地避免了恶气味，我担心着巴拉梭·德尔·圭林那尔的人是否有一间一个哲学家可以居住的安静的屋子。幸好有一间高出于披亚萨的敞屋，我可以看到罗马的全景，并能够听着远处流泉潺潺，一切歌中之最寂寞之歌——夜之歌——在这里写成了。在这时，我不断地为一切无名的悲哀之动律所袭击，用文字将它说出来就是：“通过了永生的死寞！”……在夏天我又转到最初《查拉斯图拉》的思想曾经如同电光一样闪过了我心的那圣地。我孕育之《查拉斯图拉》的第二部，十天就够了。无论是第一、二和第三部我不要求更多的一天。同年冬天，在第一次以鲜朗的光明充满了我心的尼斯之宁静的苍天之下，我创造了《查拉斯图拉》的第三部，——并完成了这著
作。全部的著作占去了我不到一年的光阴。尼斯附近的景物和许多隐蔽的角落和高峰，为我的难忘的瞬间而圣洁。标题为《旧榜与新榜》的终结的一章写于辛勤地从车站爬向伊扎②那奇特的摩尔人③的山岩上的村庄。我的创作力最自由地涌流的时候，正是我的筋肉的活动力最大的时候。肉体是颖悟了，让我们取消了灵魂的问题。在这些日子，就常会被看见在跳舞。我能在山上走七八个钟头不会感到一些疲劳。我睡得甜熟，也笑得酣畅，
—我完全强健而坚忍。
五
几个这样的十天，在《查拉斯图拉》产生的这时候，尤其是自此以后，差不多是我的最苦痛的时候。要酬偿了自己的不朽的生，当是一种最高的代价，在他的一生中，他必须死去了好几次。这便是我所谓的伟大之怨恨：一切伟大，无论①
亚克拉城（Ａｇｕｉｌａ），在罗马对面（此注释可能有误。
—编注）。
——译注
②
披亚萨·巴伯尔里尼（ＰｉａｚｚａＢａｒｂｅｒｉｎｉ）、巴拉梭·德尔·圭林那尔（ＰａｌａｚｚｏｄｅｌＱｕｉｒｉｎａｌｅ）、尼斯（Ｎｉｃｅ）（此应为法国城市。
——编注）、伊扎（Ｅｚａ），地名，皆在意大利。
——译注
③
摩尔人（Ｍｏｏｒ），非洲北岸及南欧地方，拉丁民族与非洲人的混血种。
——译注
是一种著作或一种行为，只要它一完成即紧接着反对了它的创作者。因为现在他是它的创作者的这事实使他衰弱。从此他不能再支持他的行为。他不能严正地面对着它。要完成了人类命运的结所紧缚着的事情，人不能如愿操持。那差不多要压碎了自己！伟大的怨恨啊！别的一事则是得胜之奇异的沉默。寂寞有七重厚皮，无物能够深入。你去到人们中间；你向朋友们致意；但不过是你所遇到的一种新的荒凉，
——他们的面目索然，或者最多不过是一种反抗的表露。在各种不同的极度中，从差不多接近了我的一切人，我经验到这后者的反抗；那好像是再没有比突然觉得自己的疏远还深的痛苦了。没有崇敬便不能生活，这样高贵的性质是少有的。第三则是皮肤对于细小的棘刺之无稽的敏感，在末屑事物之前的一种无助。在我看来这好像是自卫力之可惊的耗费所当然产生的结果，因为自卫力本是“创造的”行为的先决条件，发生于自我内心之深处。因此自卫力衰退了，即不再有新的精力补充。我甚至于消化停滞，倾向因循，太容易感到冷酷和怀疑，那种怀疑不过是因果不明之故。在这样的情形中有一次我感觉到接近一群牲畜，由于我心中更温和与更慈惠的感情之恢复：而以前我或者只是用眼睛看见了的。所以现在它们对我传达了温暖了。
……
