死后。仁宗念其前功，恤还没产，且录其子。末路亦无一字不验。其一独不验，则钱星垣榆所藏也，隐其姓名，造中载连捷科名，宦场尤利。弱冠余以进士分部，六十陟侍郎，出作巡抚。后忽直书曰：“天颜大怒，臣罪当诛。”又一行云：“魂归玉笥峰头鹤，血染云阳市上花。”考玉笥在江西，而星垣云系闽中人。
又云其人初官额外，寄晋问命，得此怖绝。弃官归，长斋事佛，年四十归道山。
计已减龄忏劫矣。三纸皆粗疏朽败，字更恶劣，潦草不可解。星垣复云：“或以高宗圣造试之，则只四大字，曰：‘万寿无疆，。”疑其附会。
健啖
古健啖客，稗史多述之。即近代如王觉斯、徐原一，诸书亦多纪载。外祖蔡公云：“曾晤马学士豫，张茹英户部以亲家宴之。俗例喜筵，用双上八肴，则十六碗。见学士一下箸而碗已罄，十六碗不需片刻也。将欲离席，主人曰：‘尚须一饭。，一拨一碗，又罄十余碗。见陪者皆阁箸，乃起立曰：‘饭亦饱矣。请辞入内省女。，马夫人素稔之，请曰：‘外间恐未餍饫？，学士答以馔肴大佳，惟饭碗太小，难为侍者耳。乃以两蹄两鸭进，即以一品碗盛饭，又盛其两蹄鸭，亦无余沥。扪腹曰：‘可矣！，始去。乃遣使送垫犒至学署中，见马复以巨甑蒸饣华饣罗数十，侑以白肉一冰盘，又复大啖。盖北人非麦不能疗饥耳。后竟以善啖贫其家。”
医士吴江陈君，言曹宗伯地山家食，恒苦不饱。每逢会试岁，为诸门生接场，设席会馆，取其便也。席中惟豚蹄一味，脂腻肥腯，酒后无下箸省。明日家人裒集，置巨镟中，或十或八。此公讠甫啜时也，即候已暄热，肉郁且败，亦不嫌。
时稷堂师在座曰：“豚蹄犹可。我昨在竹井相公家陪吊，请宗伯题主，素席三筵，亦复并吞之。知此老胸中，殊不辨精粗美恶也。”然此皆熟而荐之。予所亲见，乃竟有不火食者。
癸卯北闱，三场坐问字号，号短而阔，一号只二十房，故三号统作一号。十四日巳刻，见一人肩生彘半体而入，意谓往供给所而误也。至则置生彘于板，告于众曰：“鄙人有饥疾，故备此自给。愿诸君勿哂。”料理粗毕，即云苦饥，先揭彘中膏，另悬之壁曰：“此差可疗渴，我以代瀹茗也。”拔利刀割之，旋割旋啖，血尚淋漓唇吻间。割其三之一曰：“勿过，须匀，供两顿餐耳。”切其余，陈柳筐，尚可三十斤许。计其所食，已可兼数十人。十五日下帘誊策，不复知闻，十六早迹之，则已杳，意其料尽。亟思归食故。见其卷系旦字号，惜忘其姓名。同寓多好掉文，有以樊哙况之者。周肖廉曰：“哙何足道。许子以釜甑爨，终是神农后人，斯更在燧人氏前矣。”古哉，宜小欧之震而惊之也！
龚自珍
GONGZIZHEN
龚自珍（1792-1841），字瑟人，号定庵，又名巩祚，浙江仁和（今杭州市）人。龚自珍出身于一个诗礼传家的书香门第，其父、叔父等，都是科举入仕的官僚，其母则是清代着名的汉学大师段玉裁的女儿。龚自珍早年受家学的影响。12岁起在祖父段玉裁的指导下研究古文字，龚自珍继承了考据学派的实事求是和经世致用的学风。后来龚自珍又跟随刘逢禄学习《公羊春秋》，掌握了今文经学探求古籍“微言大义”的思想方法，借古讽今，批评时政。1820年龚自珍以举人入选内阁中书，此后20多年，他一直在京任小官。1839年其叔父任礼部尚书，龚自珍按清朝的引避制度辞官南下，教书为生，直到去世。龚自珍处于中国封建社会末世，他感受到了社会所包含着的危机，批判了封建官场营私舞弊、欺压百姓的恶习，提出了一系列改革时政的方针建议。如政治上要求改革官僚体制，经济上要求防止兼并等；学术上要求经世致用，学术为政治服务。遗憾的是，清朝统治者在还未来得及进行改革的时候，就陷入了鸦片战争及其所带来的一系列困境。
尊隐
将与汝枕高林，藉丰草，去沮洳沮洳：音ｊùｒù，低湿地带，即荦确，第四时之荣木，瞩九州之灵皋，而从我嬉其间，则可谓山中之傲民也已矣。仁心为干，古义为根，九流为华实，百氏为柂藩，枝叶昌洋，不可殚论，而从我嬉其间，则可谓山中之悴民也已矣。
闻之古史氏矣：君子所大者，生也；所大乎生者，则时也。是故岁有三时：
一曰发时，二曰怒时，三曰威时；日有三时：一曰蚤时，二曰午时，三曰昏时。
夫日胎于溟滓，浴于东海，徘徊于华林，轩辕于高闳，照耀人之新沐濯，沧沧凉凉，不炎其光，吸引清气，宜君宜王。丁此也以有国，而君子适生之，入境而问之。天下法宗礼，族归心，鬼归祀，大川归道；百宝万货，人功精英，不翼而飞，府于京师。山林冥冥，但有鄙夫，皂隶所家，虎豹食之，曾不足悲。
日之亭午，乃炎其光，五色文明，吸饮和气，宜君宜王。丁此也以有国，而君子适生之，入境而问之。天下法宗礼，族修心，鬼修祀，大川修道；百宝万货，奔命喘塞，汗车牛如京师。山林冥冥，但有窒士，天命不犹，俱草木死。
日之将夕，悲见骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸饮莫气，与梦为邻，未即于床。丁此也以有国，而君子适生之，不生王家，不生其元妃、嫔嫱之家，不生所世豢之家，从山川来，止于效而问之曰：何哉？
古先册书、圣智心肝、人功精英、百工魁杰所成，如京师，京师弗受也，非但弗受，裂而磔之；丑类呰窳、诈伪不材，是辇是任，是以为生资：则百宝咸怨，怨则反其野矣。贵人故家、蒸尝之宗，不乐守先人之所予重器；不乐守先人之所予重器，则窭人子篡之，则京师之气泄；京师之气泄，则府于野矣。如是则京师贫；京师贫，则四山实矣。古先册书、圣智心肝，不留京师，蒸尝之宗之子孙，见闻媕婀，则京师贱；贱，则山中之民有自公侯者吴。如是则豪杰轻量京师；轻量京师，则山中之势重矣。如是则京师如鼠壤；如鼠壤，则山中之壁垒坚矣。京师之日苦短，山中之日长矣。风恶、水泉恶、尘霾恶，山中泊然而和，冽然而清矣。人攘臂失度，啾啾如蝇虻，则山中戒而相与修娴靡矣。朝士寡助失亲，则山中之民，一啸百吟，一呻百问疾矣。朝士僝焉偷息，简焉偷活，侧焉徨徨商去留，则山中之岁月定矣。多暴侯者，过山中者，生钟虡之思矣。童孙叫呼，过山中者，祝寿耆之毋遽死矣。其祖宗曰：“我无余荣焉，我以汝为殿矣。”其山林之神曰：“我无余怒焉，我以汝为殿矣。”
俄焉寂然，灯烛无光，不闻余言，但闻鼾声，夜之漫漫，鹖旦不鸣，则山中之民，有大音声起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣。
是故民之五生，一纵一横。旦暮为纵，居处为横；百世为纵，一世为横；横收其实，纵收其名。之民也，壑者欤？邱者欤？垤者欤？避其实者欤？能大其生，以察三时，以宠灵史氏，将不谓之横天地之隐欤？闻之史氏矣，曰：百娼夫，不如一猖夫也；百傲民，不如一瘁民也；百瘁民，不如一之民也。则又问曰：之民也，有待者耶？无待者耶？应之曰：有待。孰待？待后史氏。孰为无待？应之曰：其声无声，其行无名，大忧无蹊辙，大患无畔涯，大傲若折，大瘁若息，居之无形，光景煜捕之杳冥。后史氏欲求之，七反而无所睹也。悲夫悲夫！夫是以又谓之纵之隐。
朱翊清
ZHUYIQING
朱翊清(1795-？)，字梅叔，别号红雪山庄外史，归安人。朱翊清早年从事科举，然屡试不中，后遂绝意科举，埋头着书。朱翊清的笔记小说以传闻中的实际的人、事为主人公，通过这些故事，揭露社会的黑暗、官场的腐败和科举的荒唐，抒发自己愤世嫉俗的情感，展示自己的入世抱负，读者也可以由此体会当时的社会状况，以及风土人情。
穿云琴
康熙间，勾曲道士忘筌，本武昌名家子。以幼孤避乱，入道劳山。性豪逸，耽书嗜饮，善画墨竹。尤精于琴，遇良材，必重价购之，至于典质不倦。后闻新安吴商名畏龙者，蓄琴颇富，裹粮往访。商见其携有古琴，问：“炼士亦善此乎？”对曰：“固生平所好也，但恨未遇名材耳。”即指手中所携者曰：“此宋贾相悦生堂中物，向以五百金购得之，然亦非上品。闻先生多蓄古琴，故不惮远涉，未识可赐一观否？”
商与论琴理，筌为细述勾拨挑剔之法，语多神解。商一时未能尽领，请传之妙手。筌解囊为弹《水仙操》一阙。商危坐竦听，如有山林杳冥，海涛汩没起于座中，辄为叹绝。筌停琴言曰：“此调自伯牙传至嵇康，名《广陵散》，所谓观涛广陵者也。康死，此调已绝，某特以意谱之耳。”
商乃出其素所珍藏者十余琴，皆不足观。最后一琴，以金猫眼为徽，龙肝石为轸，背刻二字曰：“穿云。”质量密栗，古色黝然；旷代物也。筌爱玩不忍释，请以所携琴易之。不许。增以五百金，亦不许，呼仆取入。筌乃起，怅然而出，谋诸阍者。阍者谢曰：“主人亦徒慕风雅耳，本无真赏。今见师赏鉴若此，岂复能动以利乎？”筌乃出，凭居一僧寺，誓不得琴不返。然卒无可为计，惟日饮。
无何，一夕对月独酌，念资用将竭，而宝琴终不可得，凄然泣下。忽闻墙阴翛响有声，一女子丰姿绰约，含笑而至。曰：“如此良夜，请为清歌侑酒，以破岑寂可乎？”筌讶问：“美人何来？”女曰：“勿劳穷诘，当非祸君者。”遂于怀中取黄牙拍板，唱《琴心》一折，音韵凄婉，顾盼生姿。筌连酹数觥，竟醉倒于床上。及醒，窗中斜月莹然矣，女犹坐于灯前。遽起，促之归寝。女曰：“妾亦非私奔者，自蒙青盼，觉人间尚有中郎，继知君情深如许，故背主而来，将以此身相托。即君心中事，或者犹可借箸，不意见拒之深也。”言已，以袖揾泪。筌见其罗袂单寒，转更韵绝，乃拥之入怀，为诉流连之故。女曰：“此易事耳。”筌闻之，喜极曰：“然则今夕愿为情死。”遂拥入，共相缱绻。既而鸟语参横，女急起曰：“吾二人岂可复留此耶！”筌辞以商琴未得，女笑语曰：“第行勿忧也。”即往墙角取一小箧，出水田衣裙各一，并冠履，易作道装。相与促装，启后扉而行。
中途入一村店沽饮，先有一道者在座，筌揖与谈，理致玄运，遂邀共饮。
女避去。道人密语曰：“君相随少尼，非人也。今夜共枕时，某于门外作法，君当紧抱勿释。”如其言，果得一琴，即商所宝藏者也。大喜，持示道人。道人曰：
“此杨贵妃遗琴也。传至南宋理宗，曾以殉葬，后为杨琏真伽掘得。非君不足当此物。亦见古今神物，必不终沦于俗子手中。然君亦不可复至劳山矣。”筌乍闻，恍若梦醒，遂起再拜，携琴入终南山，不返。
外史氏曰：以吴商蓄琴之富，而仅得一穿云琴，亦见神物之未可多得矣。
惜其不知所宝，而慢藏以失之。名曰畏龙，称其实矣。彼劳山道士者，欲得良材而金尽饮泣，设其终不得琴，其将不复返乎？痴哉！道士之好琴也。然非道士之痴，又乌能通乎鬼神若是？彼世之通脱自喜，而卒于一艺无成，皆其自谓不痴者也。于是乎道士之痴，乃不可及。
可师
吾邑之西偏，有丰登庵，僧名可师，以戒律自名。邻村一妇人素与僧通。
会值春社，妇浓妆艳抹，至寺中烧香。僧引入房与狎，事已，相抱而睡。
适社长来问殿上缘事，小沙弥寻入，并不见僧，但见床前绣履一双、与僧履在地。遂近前揭其账呼之，僧惊寤，见沙弥，大怒，遂起擒之。沙弥诉其误犯之由，僧转益惊讶。顾邻妇曰：“汝善守之，勿听其出也。”遂去。少顷复入，缚沙弥以绵塞其口，笞死。是夕留妇宿庵中，人静后共舁尸，启后扉出，投一废井内，以瓦砾覆焉。
次日以沙弥为母家所诱，窃物潜逃控于官。官纳僧贿，拘其父刑讯，责令交出沙弥。顾其父实无从寻访，讼系者逾两月矣。时梅雨乍晴，有数小儿于庵后斗草为戏。忽见井上一小蛇婉蜒，群起逐之。蛇入于井，一小儿趋窥之，帽落井中。儿即取稚竹一竿撩之，帽已沉矣。再撩之，则一足翘起水面，须臾尸首浮出。大惧，投竿告其父。父即呼邻保共往，相与捞起。其尸犹不腐，遍体伤痕，隐如刻划，而面目宛然可辨。遂共鸣于官。
邑令至，验尸，系笞死者。询僧曾有控案在总捕府，即饬役往取成案，反复久之，呼二役往搜其寝，无所得。既至佛座后一套房，其中床榻衾帐，皆极绮丽。顾亦无他物，惟抽屉中有辫发一根。以呈，并缕述房中华褥状。令呼僧以问，此处缘何而设？此物更何用处，僧对不知。令曰：“然则汝亦知杀汝之徒者乎？”僧又言不知。令干笑曰：“汝虽不知，然凶手则有在矣。”遂用夹讯僧绝而复苏，犹坚不肯承。令怒，命再刑之。忽顾见人众中，一少妇低头揾泪。趋唤至案前，诘之曰：“此何地也，而汝却来此垂泪？”对曰：“妾本师之邻家，见其不胜拷掠，不觉惨然。”令曰：“然则视僧之拷掠其徒何如？尔时汝何忍立视其死耶？”妇骇言：“此事与妾无干。”令大怒，命拶之。僧在旁睹其宛转娇啼，心痛如割，遂前承所以毙其徒者。且曰：“事虽由于奸情，但当毙命时，此妇实不在侧。
刀山剑树，小僧一身当之足矣。”令笑曰：“今日汝可谓大发慈悲矣。”因并系其妇去。案既定，斩僧于市。妇拟监候绞，年余病死狱中。相传行刑时，砍至第七刀，僧首始殊云。
外史氏曰：余细时见此僧不茹荤酒，仪度谦恭，故里中咸称高行僧云。又闻其所私，亦不止此妇。及沙弥见瘗，即拟为打包计。已出至通河桥，辄见桥竖空中，高数十丈，往返几次皆如是。彷惶达旦，自度不能脱，于是乃捏控其父焉。盖此桥去庵里许，乃其出入所必由也。噫！僧亦知人可愚以术，官可通以贿，而鬼神则有难欺者乎！况又有辫发之慢藏者乎？然此亦岂非天哉。
尸擒盗
数年以来，邑东北数十里内权厝者，棺多被盗。或控诸官，往往隐忍不发，以故盗益肆。余在珠村，其邻村有二人共发一棺。其尸一少妇也，家素裕，其附于身者赢数百金，二人则大喜。一盗以右足入棺，蹑尸两髀间，举扶而取之殆尽。既又将褫其中衣，忽觉右足被夹如束，急拔之不可出。其一盗救之不得，遂攫取衣物而逃，而此盗犹蹑足棺中也。
比晓，村中见者，急捉而缚之，则其足亦脱然解矣。遂献于官。邑令来验毕，鞫之，并其党一人，捕得，俱论斩。或谓此事闻者可以警矣。然鬼之灵于人者其暂，而人之不灵于鬼者其常，是其祸岂有艾耶？
又有某甲素嗜博，已倾其家。后其妻病将死，谓甲曰：“余病至此，设有不测，身无寸缕；奈何？”甲曰：“今烟火屡绝，乞贷无门，汝不见吾之悬鹑百结，而能顾汝乎？”不顾而去，其妻一恸而卒。母家闻之，以裙钗数事至，买棺殓焉。
某甲才归，见之，意良喜，相与举棺厝之。次日复出，与人博而负，将复局，则囊已罄。惭忿而归，一路冥思无计。
至村中，微月已上。不及入门，径往瘗所，潜启其棺，其妻忽然起坐，骇绝反奔。旋闻履屟之声渐近，回视，见其妻彳亍彳亍ｃｈìｃｈù，走走停停。而来，相去仅十余步。尽力狂奔到家，急掩其门。随闻打门声甚厉，窥之，则其妻被发怒目，僵立门外。甲方寒颤不敢息。已而邻鸡喔喔，东方渐明，闻门外有声，如堵墙崩塌。再窥之，则其妻已杳然无迹。启户出，见其尸仰卧地上，僵仆不动，乃笑向尸曰：“今日犹能追乃公乎？”遂曳其尸至瘗所，尽褫其一身之所穿戴，仆其尸于棺而遁。
嘉庆间，邑有金翁者，家饶于赀。生一子某。翁殁，其子饮博无赖。始货其田庐，继鬻其妻女，犹不给。一日毁其祖茔，取砖瓦售之。后竟发其七棺，并其父母之尸弃之，而以其棺售焉。于是举族共愤，缚而送于县。令来验视已，讯之，金氏子曰：“坟中棺皆数十金以上物。祖父有此金，不以贻子孙，而以瘗其身，不已忍乎？然赖此故至今不朽，货之可致多金也。”令大怒，命以石灰淹而化之。
