神判属未成文法的习惯法范畴，是远古社会最初普遍遵循的一个审判程序，几乎所有民族都程度不同地实行过神判这一审判形式，经历过漫长的神判历史时期。洲塔《甘肃藏族部落的社会与历史研究》一书写道：“‘神判’是指在审判人无法搜索犯罪证据或判明诉讼双方哪方理亏时，所采取的依靠神灵来判案的方式。在甘肃藏区，‘神判’的方式有‘捞油锅’、‘吃咒发誓’、‘卜卦’、‘浑水摸石’几种形式。‘神判’是一种最高裁判，一经判决，不准翻案上诉。‘神判’是原始氏族社会中法律规范的一种遗存，反映了人们敬畏神鬼和依靠神灵来决断世间事物的一种原始思想。后来，佛教势力在藏区壮大后，‘神判’又与宗教思想结合，纳入了宗教事务的范畴，为宗教服务。因此，藏区社会中存在的‘神判’，具有原始法规和宗教法规的两重性特点。”
发达地区早已绝迹的这种原始遗俗，不仅存在于甘肃藏区，在宕昌地区的藏族和汉族居住区亦普遍存在着，而且一直延续到上世纪80年代。这里就笔者亲闻亲见的几桩神判实例作简略介绍，以供地方史志及有关方面研究者参考。
捞油锅。实例一：新中国成立前夕，岷县良恭乡（今宕昌南阳乡）一付姓农民携带100银元去岷县城打官司，夜宿宕昌镇某旅店，早晨发现银元被盗，认为是店主作案，双方争执不下，最后商定捞油锅进行神判。失主买一只公鸡，几斤菜油，双方同去泰山庙，在泰山神像前杀鸡烧香祭神后，陈述事由，将菜油倒入锅内烧开，让店主在滚开的油锅内捞取铧铁片，如不被烫伤，则店主清白；如烫伤，则店主即是盗贼。店主在捞取铧铁时，手被烫伤，屈曲不能伸直，落下终生残疾。直到上世纪60年代，笔者曾在小吃摊前亲见该店主右手坏死残废，只使用左手。实例二：1982年秋，笔者去宕昌县官鹅沟鹿仁村作调查，遇见一七十来岁苗姓老人，和与笔者同行的村长打招呼，也是右手坏死，屈曲不直，村长说是捞油锅所致，并称之为“瞎人”。具体经过是：土改时，邻家一头牛丢失，认为被他偷卖，他不服，提出捞油锅以证清白。于是全村男人集会山神庙前草坪，杀鸡烧香祭山神后，烧开油锅，让他捞取锅内铧铁片，手被烫伤，从此右手坏死残废。
赌咒。1987年春节前夕，宕昌县阿坞乡西迭村在准备元宵社火演练时，剧本丢失，有人反映是村民朱善善之子拿去。社火主持人李老大向朱家索要，朱善善认为冤枉了他儿子，发生争吵。双方提出向本村所供奉的九天玄女神赌咒，请求神判。杀鸡烧香祭神后，陈述了事由，朱善善首先跪地发咒：“请九天玄女裁处：如我子拿了剧本，则处死我子；如我子被冤，则处死李老大，以示惩罚。”接着李老大跪地发咒，咒词相同。正月初九日，朱善善给儿子娶媳，朱善善送接亲的牛车刚出门，突然邻家一只狗在车前跑过，牛被狗惊诧狂奔而翻车，朱善善被当场压死。这一偶然事故被李老大及村民认为是赌咒神判的结果，很长时间讲得沸沸扬扬。
告阴状。上世纪70年代，阿坞乡有两兄弟因遗产发生矛盾，和老大一起生活的老人去世后，老二认为老人生前有数量可观的银元，要求老大分给他一份，老大说根本没有银元。老二又多次央请年长亲友劝老大不要独吞，而老大始终不承认老人留有银元。几年后，老二仍怨愤不平，向本村山神“告阴状”，请求对老大进行惩罚。他给山神写了诉状，去山神庙杀鸡烧香祭神后，将事由陈述一遍，再烧掉诉状，即等待山神对被告人老大作处罚。此事虽然在后来没有也不可能有什么具体结果，但老二的行为在村内外留下久远影响，人们经常私下议论。在各种神判活动中，告阴状被认为最严厉，是非常过激的行为，对原告名誉也有损害，一般忌用。
跳神。1977年冬，笔者在宕昌竹院公社搞路线教育，住竹院大队堡子山生产队的工作队员向队部汇报了这样一件事：该队一户社员家的几条腊肉被人偷去，失主晚上请来神汉跳神断案，这个十来户人家的小村庄，男社员大多都来看跳神活动，其中也有偷腊肉者。神汉跳神中代神传言说，被偷的腊肉尚未吃掉，完好无损，晚上会被送回来。跳神结束后到了后半夜，失主被院里狗咬架声吵醒，出门一看被偷的腊肉丢在院里，自家的两只狗为争夺腊肉打架。具体情况是偷腊肉者听了神汉的“神言”，由于自身迷信思想严重，以为自己的所做所为已为神所了解，同时感谢神灵照顾了面子，没有点名，于是按照神的指点，在深夜将腊肉拿来丢到了失主院里。
不言而喻，神判是原始社会落后迷信的产物，是非科学的，如捞油锅，往往造成冤案，给当事人精神和肉体上的损害是无法估量的。这一现象存在的价值，在于它为社会学及法律史提供了极其珍贵的活的原始审判资料，对当地社会历史发展过程的研究有着重要的意义。
（载《甘肃史志》1999年第1期）
