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第17章 生殖的节制——欢迎桑格夫人来华

一绪言

虽说种族保存是人类的本能,但是象中国人的不健康的种族观,恐怕是世界上绝无仅有的吧!以前做皇帝的,要“则百斯男”,“子孙千亿”,子孙多得象“螽斯”一样,不必说了;现在一般不是皇帝的人们,也大家竞争着用了多妻和早婚的方法,努力地制造后代。不管品质的好不好,只要数目多,就以为对得住祖宗。

在这样空气之中,听见有提倡产儿节制的桑格夫人来,怎能不使人怀着绝大的期待呢?

二生殖节制的方法

生殖是性欲的归宿,要限制生殖,最自然的方法,当然就是限制性欲;其次,就是人工地避妊了。这二说都是研究人口问题的学者所主张的:前者是马尔萨斯主义中的一部分,后者是新马尔萨斯主义中的一部分。

限制性欲虽然是自然的方法,但究竟不是一般男女所能遵行,并且也违背人性。一般文明国间所行的就是人工的避妊法。

人工的避妊法,据学者间的研究,在野蛮人及半开化人间已是早经施用的。至于把这方法从社会问题上,人种改良上来公然地议论,是马尔萨斯以后的事。近来因了科学与医术的进步,关于避妊,已有安全的无害男女身体的方法了。

三生殖节制与社会问题

人口问题在社会问题中占着重要的位置。社会问题的究极,在增进社会上一般人们的幸福。要增进一般人们的幸福,第一就须设法消除贫乏,使人们得着物质的安全。

如果人口超过物质所能供给的限度,贫乏就要发生,社会就不能安全了。为自己子孙的幸福计,为社会的安宁计,男女都有顾虑自己产儿数目的必要的。

四生殖节制与善种

遗传已是学问上所证明的事实,身体上的疾病如梅毒、结核、酒精中毒,精神上的疾病如疯癫、色情狂,都可害及子孙,更由子孙害及社会。人种改良学中,对于有这种疾病的男女,有主张用国家的权力禁止其生殖的。男女两方或一方如果患这样的疾病,应该自认没有做父母的资格,节制生殖——节制到不生殖为止。

生殖子女,目的不但在继续种属,还要使种属向上,就是要使子女比本身优良,不论身体上,精神上。这是做父母的责任,也是进化的根源。如果父母自己在地位能力上不能完全养育培植多数的子女,就应该节制生殖。与其子女多,不能完全养育培植,宁可减少子女,使少数的子女得受完全的教养。

五生殖节制和母体

动物之中,生产的困难恐怕莫过于人类了,而直接受这困难的是母体。分娩可以说是女性的一时的地狱,自怀妊以至离乳,母体至少要经受几年间的磨折。女性比男性容易早衰,实由于此。如果生殖过密,母体的损伤自更甚了。女子为自卫计,男子为人道计,都应该节制生殖。

至于母体的构造上,生产有危险的时候,或母体在健康上,不堪生产的时候,当然更非节制不可的了。

六生殖节制的反对论

有人说:“娠妊是性的行为结果,有这结果,男女性的生活才不至于放纵。如果提倡避免这自然的结果,人们就将陷为刹那的快乐的奴隶,在正当的配偶间,足以酿成人性的堕落,在非正当的配偶间,且足以酿成不伦的行为。这是应该考虑的。”

这种关于风纪上的杞忧,原应很抱同情。但我们的主张是以性的道德的自觉为立场的。性的道德的自觉,是我们对于一般人们应有的希望。如果有了性的道德的自觉,当然不至于有性的堕落行为。如果没有性的道德的自觉,那么不讲生殖节制的方法,罪恶将愈大了。现世的正当的配偶间,不是时闻有杀害私生儿的蛮行吗?此外,两者之间,不是还时闻有人工堕胎的恶事吗?

又有人说:现在还是国家时代,如果提倡节制生殖,国民的员数就要减少,足以减损国力的。

越王勾践的“十年生聚”,原以这见解为基本。好象此说也有一番考虑之价值。但细察之却又谬误。勾践的所以能沼吴,由于“十年教训”,决不是单靠有几十万的乌合之众的。中国人口居世界第一,但受“白祸”,何曾威胁世界呢?足见人民在有力,不在徒多。论者所说,不但不足否定节制生殖,反成了有节制生殖的必要的证明了。

七结论

我们已略述生殖节制的大概,且把一二的反对论加以解答了。我们相信男女用了性的道德的自觉来节制生殖,是引人类到幸福的途径,不是恶事;是以人智来制御盲目的自然,不能说是对于自然的叛逆行为。而在螽斯式的谬误的多子主义横行的中国,尤认为对症的良药!

因此,我们谨以诚意欢迎为这运动尽力的桑格夫人来华,伫候夫人的明教!

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