“南怀瑾语录”
《论语》上的“礼”是社会秩序的礼，个人的礼……礼是干什么的？是中和作用，说大一点就是和平，这也就是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差就靠礼。……假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行？所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用“和为贵”，就是调整均衡……
“礼”是儒家思想的核心，它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求整个社会群体也具有某种合理性，待人接物要讲礼仪。
南怀瑾说：“现在的学生几乎不会应对，如问他：‘贵姓？’他就答：‘我贵姓某。’‘府上哪里？’他会说：‘我府上某地。’就是如此，应对的礼仪没有了，这是大问题。”其实，不光学生不会应对，很多成年人也不会，见了人连个招呼也不会打，请客、做客的礼仪也不懂，在公共场所或交际场所还有一些不良习惯，如掏耳朵、挖鼻孔、咬指甲、晃悠双腿等，这就难免让人反感，并影响到很多事情。
一位女记者约请一位知名教授采访，教授爽快地答应了。原定采访时间两小时，没想到，刚谈了三分钟，教授便借故要走，而且态度很冷漠，使女记者十分尴尬，又大惑不解。后来，她通过教授的学生才弄清原因：原来，那天采访时，她像往常一样，习惯性地脱掉鞋，架起二郎腿。也许是早上起床忘了换袜子的缘故，那味儿很不好。教授十分反感，就中止了采访。
许多不好的习惯早就形成了，而且习以为常。我们自己也许感觉不到，却不知不觉地冒犯了别人。我们经常埋怨别人对自己不礼貌、不友善，其实也许是我们自己的态度或习惯不好，才影响到了他人的态度和情绪。
会见尊长要保持谦恭的态度。尊重领导和长者，是起码的礼节。有的人正好相反，看见领导，心里就想：“大家都是人，谁也不比谁高，我将来的成就没准比你更大呢！”看见长者，心里就想：“你除了年纪比我大，其他方面也平常。”心里有了不恭的想法，自然会在神色和言行上表现出来。其实，别人是否高明，那是别人的事，你在尊者面前不懂礼节，却暴露了自己没有修养。
一位导师带着24个学生到国家某部委的实验室参观。这时，部长走进来，很有礼貌地和大家打招呼：“抱歉，让大家久等了！”同学们静悄悄的，没有一个人回应。一个叫小丽的女孩，犹犹豫豫地鼓了几下掌，同学们这才稀稀拉拉地跟着拍手。
部长皱皱眉头，说：“欢迎同学们来参观。我将向大家讲一些有关情况。我看同学们好像都没有带笔记本，这样吧，王秘书，请您去拿一些我们部里印的纪念册，送给同学们作纪念。”
秘书抱来一摞纪念册，部长依次分给大家。同学们都坐在那里，很随意地用一只手接过部长双手递过来的手册。部长脸色越来越难看了。轮到小丽时，她礼貌地站起来，身体微倾，双手握住手册，恭敬地说了一句：“谢谢您！”部长舒心地一笑。早已汗颜的导师看到此景，也微微松了一口气。
两个月后，当同学们为找工作发愁时，小丽被点名招进了那个部委的实验室。
你瞧，礼仪看似小事，却经常能成为影响人生命运的大事，我们怎么能掉以轻心呢？
礼节是一个人最佳的“推荐信”。判断一个人修养的高低，不是看他的学识和才华，而是看他是否能够以礼待人，在做事的时候是否能够做到“如承大祭”。
40年前，苏联宇航员加加林乘坐“东方”号宇宙飞船进入太空遨游了108分钟，成为世界上第一位进入太空的宇航员。加加林能在20多名宇航员中脱颖而出，起决定作用的是一个偶然事件。在确定人选前一个星期，主设计师罗廖夫发现：在进入飞船前，只有加加林一人脱下鞋子、只穿袜子进入座舱。就是因为这个细节，加加林一下子赢得了主设计师的好感。罗廖夫感到这个27岁的青年如此懂得规矩，又如此珍爱自己为之倾注心血的飞船，于是他决定支持加加林执行这次飞行。
德国有一句谚语叫“脱帽在手，世界任你走”。有礼节不一定总能为你带来好运，但没有礼节却往往使你与幸运擦肩而过。
对于知礼守礼的人来说，成功的大门会向他们敞开。他们即使身无分文，也随时随地会受到人们热情的接待。假设有这么两个人，他们在其他方面都一样，只是在待人处世方面不同：一个谦和友善，助人为乐，举手投足无不具有绅士风范；而另一个举止粗鲁轻佻，对人总是吹毛求疵，没有一点合作精神。很显然，前者的事业会蒸蒸日上，后者只会江河日下。
英国教育家洛克说，没有教养的人有了胆量，胆量就会带有野蛮的色彩，而别人也必以野蛮相看待——学问就变成了迂气，才智就变成了滑稽，率直就变成了粗俗，温和就变成了谄媚。没有礼仪，无论什么美德都会变样。他说，美德是精神上的一种宝藏，使它们生出光彩的则是良好的礼节。
“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”（《论语·学而》）礼的运用以促进和睦为最宝贵，古代先王的治国之道中，“和”是最重要的，这是从政治角度谈“和”的重要作用。孟子也说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）认为“人和”是在军事、政治斗争中取胜的主要因素。“和”在为人处事中也同样重要，一团和气，人人喜爱。
古代思想家强调“和为贵”和中庸之道是一致的。调节矛盾，使社会达到适当、适度的平和状态，是一种最高的理想境界。因而在社会生活中，强调人和，反对纷争。因为“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”；“争则乱，乱则离”，离则弱，弱则不能胜物。”（《荀子·王制》）古人认为：“和为贵”不仅适用于人事，也适用于自然宇宙，适用于人与自然的关系。阴阳调和，滋生万物；风雨调和，始有丰年。人与自然并不对立，而是相通相依。虫鱼鸟兽可以成为人类的朋友，山川草木可以成为人们心灵的依归。
在人际交往中，“和为贵”是一项基本原则。它适用于人际交往的各个层次。家庭是社会的细胞。和睦的家庭是社会稳定的基础，兴旺的家庭是社会进步的标志。家庭是人生的摇篮，美满的家庭为少年儿童的健康成长提供理想的环境。家庭是人生的港湾，温馨的家庭为青壮年奋进拼搏提供支持和慰籍。家庭是人生的归宿。幸福的家庭为老人安度晚年提供物质的和精神的保证。尽管现在传统的大家庭已开始解体，向小型化发展，家庭的一部分职能已开始由社会化的组织承担，但家庭对人生的影响仍然是不可忽视的。
“家和万事兴”。在家庭关系中坚持“和为贵”的原则，才能使家庭兴旺发达。夫妻和，有利于双方在事业上互相支持、携手同行，有利于子女在和谐融洽的气氛中健康成长，有利于老年人在祥和的气氛中愉快地度过晚年。夫妻不和，以至反目成仇，家庭破裂，就会上不能供养父母，下不能抚育子女，给他们留下难以平复的精神创伤，实为人生的悲剧。此外，父子之和、婆媳之和、兄弟姐妹之和，也是家庭中形成祥和温馨气氛的必要条件。如果父子不和、婆媳不和、兄弟姐妹不和，都会损害家庭成员之间的亲情，造成紧张沉闷的气氛。在这样的家庭气氛中，每一个人都会感到精神上的压抑和痛苦。家庭矛盾一般不具有对抗性质，要多一些宽容、理解和交流，少一些冲动和对立。晚辈对长辈要尊重、关心，长辈对晚辈要爱护、引导。夫妻之间要互敬互爱、互信互谅、互勉互励。鲁迅《题赠许广平》诗云：“十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀。聊借画图怡倦眼，此中甘苦两心知。”夫妻两心相知，在困境中相濡以沫，在顺境中比翼齐飞，自然可以化解一切困难和矛盾，在建立团结和睦的家庭关系中起支柱作用。
邻里关系中也应该坚持“和为贵”的原则。邻里关系因地缘关系而确立，没有血缘的联系，也不一定有工作和事业上的联系。但邻里关系对个人、家庭和社会都有重要影响。
一个机关、一个团体、一个企业，也要以“和为贵”的原则处理同事关系、部门关系、上下级关系以及领导者被领导者之间的关系，使大家感情相通、目标一致、同心同德。在这种团结融洽的人际关系中，才能发挥每个人的积极性、创造性，才能把每个人的积极性、创造性联合起来，形成克服困难的强大合力。
古人说：“同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相好。”（《史记·吴王濞列传》）因为有同样的爱憎，就能互相帮助扶持；因为有共同的目标和利益，就能同甘共苦，同生同死。这种因“众志成城”而产生的巨大力量，是工作事业取得成功的根本保证。一个团体、企业或工作部门，如果人心涣散、关系紧张、情绪对立，个人的聪明才智就会因内部矛盾互相抵消，工作和事业就很难有起色。维护团结稳定的政治局面，建立和睦融洽的人际关系，不仅是发展的前提，也是发展的目标。有中国特色的社会主义建设，包括物质文明建设和精神文明建设两个方面。团结和谐的人际关系，文明礼貌、遵纪守法的社会风尚，是精神文明建设的重要内容之一。从个人来说，不仅需要富裕的物质生活，还需要亲情友谊，需要心灵的沟通、理解和交流。如果不能满足这种精神情感方面的需要，即使成了百万富翁，人生仍然是痛苦的、不幸的。当然，稳定不是停顿，和谐团结不是不分是非、放弃原则。稳定要促进改革、保证发展，和睦团结要做到“和而不同”、“和而不流”。把“和为贵”变成与坏的思想行为同流合污，当然是完全错误的。如果我们对这个问题有全面的认识和把握，那么“和为贵”的思想就可以成为处理人际关系的基本原则，成为人际关系的理想境界。
由此可见，礼仪之道绝非小事，作为一个生活在礼仪之邦的现代人，没有理由不提高自己的修养，与他人和睦相处，取长补短，共同发展，做一个彬彬有礼的人。人人讲礼，公民幸福，社会和谐，国家安定。
