“南怀瑾语录”
释迦成道后，极力宣扬一切众生性相平等的观念，不但认为人类是平等的人类，而且认为凡有血肉与具有灵知之性的生物乃至天人之际，一律称为众生，大家在本性的道体上，本来都应该是平等的。
在南怀瑾眼里众生是平等的，他对来拜访他的所有人一律以礼相待，谈笑风生。面对政坛人物，他也是老脾气，从不特殊对待。
1990年9月8日，南怀瑾应邀去台北，面见台湾的前“总统”李登辉。他说古道今，纵论天下，滔滔不绝地讲了2个多小时，对李登辉晓以“和平统一”的民族大义。会谈结束后，李登辉亲自送南怀瑾出门。到了门口，客气地问南怀瑾“还有什么吩咐”。南怀瑾说：“我希望你不要做历史的罪人！”李登辉尴尬不已。尽管南怀瑾的苦口良言对李登辉这种坚持“台独”立场的人未必有用，但他这种视众生平等，敢说真话的精神，还是令人钦佩的。
佛祖的眼里，每个人的算式最后一定得出一个数字：0.就像那句佛家谒语所云：“常者皆尽，高者必堕，合者有离，生者皆死。”无论贫者富者、高者低者、合者离者、生者死者，不都等于零吗？人生的算式虽然答案相同，但有长有短，数字的变化无穷，没有谁是一样的。有的人一如既往地1 1 1……这是平稳的人生，有的人却是（100一99）×1000……这是大起大落的人生。
我们不要看见这个0就心灰意冷，认为什么都是白忙。虽然结果都是0，但人生的滋味还是各不相同的。另外，0难道不是一个很美的数字吗？它是一切数的原点。就像各种颜色合而为白色一样，0也是一切数的合成，它圆满无缺，包罗万象，是永恒，是永生。
另外，佛祖眼里的算式，也不是看此一生。他是从“轮回”的角度来看待因果报应的。这个道理就玄了，一般人难以理解，就想出下辈子的变化来解释。乡下有一种说法：一世为官，九世为牛。当官的人贪污受贿，干尽坏事，享尽富贵，所以要变九世牛来还债。这样的理解层次甚浅，但也未尝不可这样理解。
说人与人平等，有些人还能接受，说人跟鬼、畜生平等，可能就有人反对了。鬼大概是没有的，不必比较。但无论如何，人都不喜欢跟猪狗同列。如果说“你是一头猪”，这是骂人的话，要打架的。
人与动物的“平等”，其实也是从算式上得出来的。人的算式结果为0，畜生的算式结果也为0，还不是一样吗？
其次，人跟畜生一样，也是由一些化学元素组成。有的化学元素好，有的化学元素坏，只是人的观点。人跟动物的基因也会不同，这种基因好，那种基因不好，也只是人的观点。这个道理，好比某些人自视甚高，硬是觉得自己了不起，瞧不起别人。实际上，他未必有什么了不起，别人也不见得比他差，他要这样想，也没有办法。
再次，人跟畜生的快乐指数在本质上也没有什么不同。人的核心追求是快乐，动物也是如此。而且两者构成快乐的基础也差不多：物质享受和情感体验。按人的观点，假设物质享乐丰富是正数，挨饿受冻是负数，而心灵愉悦是正数，心情痛苦是负数，那么动物也和人一样，它们的算式也是由一连串正数和负数组成的。
在人的眼里，动物的物质享受好像都是负数，因为它们吃得太差；而它们的情感体验都是0，因为它们没有思想。这恐怕只是人的偏见。好比猪吃草，如果它觉得好吃，就是享受。好比狗吃屎，它觉得好吃就是美食。狗到处找屎吃，不跟小孩到处找零食一样吗？这个道理，如同上海人说川菜难吃，四川人说沪菜难吃。其实好不好吃，别人说了不算，关键看自己的感受。从这个意义上来说，猪吃草、狗吃屎，跟上海人吃沪菜、四川人吃川菜有什么差别？
在远古时期，地球上就生存着许多动物。后因环境巨变，森林被草地取代，于是许多在丛林里生活的猿开始了陆地生活，它们除了要艰难地寻找食物，还得不时地受到狮子、老虎等大型动物的威胁，生活得十分艰难。
在这么艰难的情况下，一些猿是怎样渐渐开始变聪明的，它们又是怎样开始学着使用工具进行劳动的呢？
南怀瑾先生给了我们答案：猿经过一代代的演变，那些侥幸活下来的聪明的猿经过对外界事物的求知，由于生存不得不借助生产工具的使用，逐渐随着时间的推移就变成了现在的人。
这些聪明的猿变成人得以持久生存以后，又经过一代代的努力，取得了万物的统治地位。于是他们开始告诉自己的子孙，自己是万物的灵长，在自然界中是最尊贵的，我们可以随意取物，主宰世界。却早已忘了——这个世界上，人与人之间，人与动物之间，人与自然万物之间原本都是平等的。
一天，老子骑着牛走到河南开封郊外，正闭目养神，悠悠而过时，忽然听见有人叫他，老子睁眼一看，原来是他的弟子阳子居。
阳子居是魏国人，在周朝担任太学。听说老子知识渊博，曾经私下拜老子为师。没想到今天在开封的郊外遇见老子，阳子居连忙下马，倒头便拜。老子下牛扶起阳子居，与阳子居一起边走边聊。
老子问：“你近来在忙什么？”
阳子居回答：“我到这里准备重访一下故居，购置一些田地，把老房子装修一下，然后再找一些家仆，立一些家规。”
老子说：“有睡觉、吃饭的地方就足够了，何必如此张扬？”
阳子居说：“先生您修身养性，坐着需要寂静，走路需要轻松，饮食需要清淡，睡觉需要安静，如果没有深宅大院，怎么能有这种环境？满足这些条件后，没有仆人和各种器具，又怎么能支撑得下来？有了仆人和各种器具，没有家规，又怎么能治理好呢？”老子笑道：“大道自然，何必刻意追求静？无所求，走起路来自然轻松；不奢侈，饮食自然清淡：无所欲，睡觉自然安宁。修身养性何必非要深宅大院？饿了就吃，困了就歇，日出而作，日落而息。要那么多仆人干什么？顺其自然行无为之道，则自然神安体健；违背自然而汲汲于富贵，则自然心神不宁。”阳子居满脸羞愧：“多谢老师指点。”
老子接着问：“你现在在哪里居住？”
阳于居回答：“在江苏沛县，”
老子说：“那正好，我们可以结伴而行。”
两人走到难水边，准备乘船过河。老子牵着牛先上船，阳子居牵着马后上。老子满脸笑容地与船上其他乘客打招呼、拉家常，阳子居则昂首挺胸，乘客给他让座，船主则给他端茶倒水。
过了难水之后，两人继续前行。老子叹道：“我刚才仔细看了你的神态，高高在上，旁若无人，狂妄自大，唯我独尊。你真是不可救药了。”
阳子居面带愧色，诚恳地说：“弟子习惯于官场那一套了，一定改正。请老师谅解！”
老子说：“聪明人与人相处。就像冰融化于水一样自然；与人共事，就像仆人一样谦虚谨慎。看上去好像藏污纳垢，其实白玉无瑕；看上去粗俗鄙陋，其实德行深厚。”
阳子居听了，决心改掉以前那些坏毛病。此后，他对人既不矜持又不逢迎：既不骄傲又不献媚。
老子赞扬他说：“这小子还真是有点进步。人啊，都是生之于父母，立于天地之间，不过是自然的产物。贵己贱物则违背自然之道，贵人贱己则违背自我本性，只有等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，才是合乎于大道。”
老子《道德经》曰：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”而庄子《齐物论》亦云：“天地与我并生，万物与我为一。”可见，“万物平等，天人合一”这种思想，无论是道家和儒家都十分推崇。
说到动物没有思想，这只是一个假设。几千年前人类很无知的时候，就假设动物没有思想，后来的观念也延续了这个假设。现代科学反倒越来越证明动物也可能有思想。既然有思想，就有快乐和痛苦。那么动物的快乐和痛苦到底是什么呢？这就不是人能体会的了。
欧阳修在《醉翁亭记》里说：“已而夕阳在山，人影散乱，树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”本来快乐只是自己的体验，不是别人能了解的。人不能知他人之乐，自然也不能体会动物的快乐。
总的来讲，佛说“众生平等”，还是很合乎逻辑的。既然平等，无论人还是人类，都用不着有唯我独尊的想法。大家共存共荣，达成自然和谐，不是更快乐吗？
在这个世界上，佛与众生没有任何差别，每个人都是佛。只是很多人沉沦于俗世，不能自拔，所以迷失了自己的本性，误认为佛和人不同。每个佛也都是最平凡的人，一个人只要体悟到般若的智慧，就和佛无差别了。
