○译文
孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话都是按照“思无邪”的原则提出的。
孔子认为《诗经》最显著的特征就是“思想纯正”。诗歌都是直抒胸臆的，古代人们把对美好事物的赞美，对邪恶现象的批判，都以诗歌的形式表达出来了。学习《诗经》不仅仅是得到了文学素养的熏陶，更重要的是让他们从中体验到了真善美，更知晓了生活中的假恶丑。
《诗经》能够惩恶扬善，就是因为它的“思想纯正”。也正是因为这个原因，孔子在教学过程中，把《诗经》作为不可或缺的教材，而且这个传统被后来的儒者所继承。三百篇的诗歌总集也成了儒家的一部经典文献。
孔子一生都把“思想纯正”作为治学的一个原则。《论语》中说，孔子也涉猎过《河图》、《洛书》，但是，孔子没有极力推崇这样的书，就是因为在他看来那些思想太诡秘，不够端正。《论语》中还说“子不语乱力怪神”。这几乎成了中国文人君子的高雅标准。孔子为什么不说“作乱、暴力、怪诞、神鬼”这些事情呢？就是担心影响自己思想的“纯正”。儒家是诸子百家的一家，后来为什么被“独尊”，这与他所追求的“思想纯正”有密切关联。
邪和正，有一个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》里说，这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
唐代文学家、哲学家、思想家韩愈在《原道》里说：“欲修其身者，先正其心。”想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。人生需要时时拒绝邪恶的诱惑，让自己的心灵回到圣洁纯正的古道。
南宋理宗时期，贾似道等大臣把持朝政。在贾似道当政时，许多文人投入其门下成为其门客。在众多门客中，有一位叫陈淳祖的人，此人正直而且很有豪气，与别的门客大不一样，因此门客们都想法排挤他，贾似道的家人也不喜欢他。
有一天，贾似道的诸姬争宠，有人就把一位姬子的鞋子偷走，藏在了陈淳祖的床下，意欲借机陷害两人。贾似道在陈淳祖的房间里发现了自己爱妾的鞋子，但他没有立刻发火下令把陈淳祖抓起来，而是不动声色地退了出来。
当天夜里，贾似道把爱妾叫到自己跟前，在她耳边轻声说了几句，她面色绯红，站着不动。贾似道又凑其跟前说了几句，她才胆战心惊地朝外走去。她走到陈淳祖的房门前站住了，她抬起玉手，轻轻地叩了一下门。
陈淳祖正在灯下看书，听见敲门声，放下书问道：“是哪位？有何事？”
贾似道的小妾轻声说道：“是小女子，今晚无事，想来先生处一坐，想必先生是愿意的。”
陈淳祖是个正直的人，听见是贾似道小妾的声音，连忙回答道：“夫人，夜已晚，我已睡下，请回吧。”
她又用言语挑逗陈淳祖，陈淳祖一声不吭，不予理会。双方相持了一会儿，陈淳祖见她还不离开，就大怒道：“夫人，晚生为人正直，决不做偷鸡摸狗之事，夫人请自重，不然，晚生明天就将此事禀告宰相大人。”
这女子轻声笑了笑，就离开了。躲在暗处的贾似道见陈淳祖没有他意，就解除了心中的疑团。第二天，他询问了一位使女，得知内情后，就更加看重陈淳祖了。
贾似道在陈淳祖房间里发现自己爱妾的鞋子后，为了进一步弄清事情的真相，了解陈淳祖的真实想法，就采取了“投石问路”的计策，派爱妾去试一试，终于弄清了陈淳祖的真实意图。而陈淳祖自身正直，也就不怕任何方式的考验，结果免去了一场灾难。
诱惑祸人，不可小视，面对诱惑，勇于拒绝才能保持自己的本色。一个人要有优秀的品质、良好的道德和高尚的情操。“真、善、美”，是一个人精神世界和现实生活的准则。人的心灵，指引着人的行为，导向着人的趋势。同时，在不断实践、不断锤炼的经历中，人的心灵也在不断地净化和升华。
让我们成为一个心灵纯正的人！
⊙原文
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》
