商衍鎏，字藻亭，号又章、冕臣，晚号康乐老人，清广州驻防正白旗汉军，民国后称番禺人。同治十三年十二月初四日（1875年1月11日）生。父商廷焕，庠生，为塾师，解馆后业医。兄商衍瀛，兄弟友爱。
商衍鎏自幼勤学。六岁在家塾玉莲园读书。十二岁后，先后在玄妙观、光孝寺西华堂、双桂堂、羊城书院、学海堂、菊坡精舍、越华书院、应元书院学习，又在粤华等书院考课。他晚年作《怀师诗十六首》，前九首为“姻丈冯子庄（端）师”“母舅岳炳卿（世彪）师”“亭兰谷（国荃）、聘臣（国珍）师”“李尧阶（定梁）师”“易华献（鉴邦）、硕献（鉴徽）师”“易兰池（学清）师”“何济云（泰交）、刘曙亭（文照）、陈暄溥（绵芳）师”“叶南雪（衍兰）师”“吴玉臣（道？）师”，皆是受业师，“师生之情谊特洽”商衍鎏至老“犹记谈经讲舍时”。
十七岁考中秀才。二十一岁考中举人。三十一岁考中贡士，殿试一甲第三名（探花），赐进士及第，授翰林院编修。吏部尚书张百熙是光绪甲辰科会试大总裁，商衍鎏的座师。“师主兴学，奏开进士馆，令癸、甲两科进士学习法政，余在馆肄业，旋派往日本留学，东京法政大学毕业”。《怀师诗十六首？张秋（百熙）师》自注商衍鎏在日本期间，除了在学校里学习必修的课程之外，还聆听过一些日本学者的讲演，参加过《民报》的一些集会，扩展了政治视野，开拓了知识领域，对他的思想有重要影响。
三十五岁归国，晋升翰林院侍讲衔撰文，并兼其他职务。
以上是商衍鎏生平的第一阶段。
民国元年，商衍鎏三十九岁，应德国汉堡大学之聘，为学生讲授汉学，并为德国教师研究汉学作辅导。四年中，他为弘扬中华文明，为该校筹组中国语系和文化系，建立收藏汉籍的图书馆，促进中德文化教育交流，作出自己的贡献。
民国五年，聘约期满，由德回国，在北洋政府工作。
民国十六年以后，以鬻字为生。科举出身的商衍鎏，早年为应试的需要，书法是刻板式的“馆阁体”。中年以后，力攻草书，以补救自己书法之弱点。晚年逐渐形成自己的风格，兼有颜字的端庄和褚书的秀劲，为世所称。他《戏题润格后》云：“伯虎才华艰苦日，俟斋风雪闭门时，楚山和璧千行泪，留待连城万古知。”读此诗，可见他鬻字为生的心情。
商衍鎏喜画竹，取法乎上，风格高逸，其画竹理论及方法，详见《画竹一得浅说》。
抗日战争爆发，商衍鎏由南京住所，经扬州，辗转入蜀，生活飘零。抗战胜利后，回南京，又回广州，一度旅居澳门。
以上是商衍鎏生平的第二阶段。
建国后，任江苏省政协委员。1953年3月，“江苏省文史研究馆成立。聘任前清探花商衍鎏为首任馆长。馆址在南京碑亭巷62号”。（《江苏省文史研究馆建馆五十周年纪念册？大事记》）1956年回广州中山大学康乐园居住。任广东省政协常务委员、广东省文史研究馆副馆长。1960年任中央文史研究馆副馆长。1963年逝世，终年90岁。饱经沧桑的商衍鎏，晚年生活安定，心情愉快，发挥所长，著《清代科举考试述录》等书，是研究清代科举制度的重要资料。
以上是商衍鎏生平的第三阶段。
商衍鎏之子商承祚说：“我父一生的遭遇，起伏很大。他少年艰辛，青年得志，中岁，晚年幸福美满，可谓否极泰来，红霞满天。”商衍鎏与一般封建遗老不同，他的思想比较开明，能接受新鲜事物，顺应时代潮流。
学者商衍鎏
作为学者的商衍鎏，有《清代科举考试述录》《太平天国科举考试纪略》两部专著及一些有关清代科举考试的文章。以《清代科举考试述录》言之，他“以三年之光阴精力”，“检寻关于科举之典章制度，与各家著述杂记文集之记载，证之本人经过科场之故迹，将有清二百六十余年科举考试之事实，并上溯由唐至明之贡举方法以为征信，加之诠次，分章叙述”。（《序例》）书共八章，简要介绍如下：
第一章《童生之考试，生员及生员系内之各种考试》：包括童生之县试、府试、院试，生员之岁考、科考，生员、贡、监之录科、录遗，廪生、增生、监生，五贡（岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡），以及考核教职等内容。附《清代科举考试系统简表》《清代科举考试考官、场官简表》等。
第二章《举人及关于举人系内之各种考试》：包括乡试之定制、场规、考法、考官、闱官、中额，乡会试之登科录、试录、同年录（附师生年谊），乡试卷之磨勘，举人之复试、拣选、大挑、截取等内容。附《清代各省乡试停科补行简表》。
第三章《进士及关于进士系内之各种考试》：包括会试、复试、殿试、朝考，翰林院庶吉士之散馆，考差，大考（附南书房、上书房）以及制科（博学鸿词、经济特科、孝廉方正、经学、皇帝巡幸召试）等内容。附《清代会试年份科分表》《清代殿试、会试历科首选姓名表及省份人数统计表》。
第四章《停科举后之各项考试》：包括生员补考优贡，拔贡与考职，举贡会考，学堂、游学毕业生之考试等内容。
第五章《武科、翻译科之考试》：包括武科之童试、乡试、会试、殿试，翻译科之童试、乡试、会试等内容。
第六章《附属于科举中之各项考试》：包括誊录、中书、学正、学录、官学教习之考试（附笔帖式等），书院之制（附官学、社学、义学）等内容。
第七章《八股文、试帖诗概纪及举例释义（附律赋、经义、论、策、疏、经解举例释义）》：包括八股文之源流、文体、文题、变化盛衰、选本、稿本，试帖诗之源流、题目、诗体、选本、稿本，八股文、试帖诗、排律诗、律赋举例释义，经义、论、策、殿试策、朝考疏、经解举例释义等内容。
第八章《科场案件与轶闻》：包括清代以前科场之案与轶闻、清代科场之案与轶闻等内容。
关于科举之实物，如学宫、贡院、号舍、乡会殿试试卷、题名碑等，摄成照片五十余种，间加绘图，附于书中。总之，此书材料丰富，内容翔实，读后可对清代科举制度有比较全面的认识，其学术价值为人们所公认。
商衍鎏于撰成《清代科举考试述录》后，又著《太平天国科举考试纪略》。“唯太平天国的记载经过芟荑毁灭，流传至今者极不完备，其考试制度可以稍为考见者，仅存于《钦定士阶条例》一书”。商衍鎏“就当日的史料，参稽其散见于各项的文件，各家的著录，将有关于考试的事实，琐屑搜集，撮择而叙述之”。（《前言》）书共六章，简要介绍如下：
第一章《考试程序》：包括概纪，乡试、县试、郡试、省试、天试、武科、东试、北试、翼试等。
第二章《考试规则》：包括概纪，场规、试题、考官、服制、士阶等。附《太平天国科举考试考官士阶简表》《太平天国职官简表》。
第三章《与科举有关的制度》：包括育才官，招贤榜，删书衙，避讳代改字、抬头字、隐语字等。
第四章《应试诗文》：包括概纪，八股文、论文、诗等。
第五章《科名人物》：包括概纪，京试科名，女状元傅善祥考伪等。
第六章《关于王韬与太平天国关系的考证》：包括概纪，黄畹上书太平天国的发现，黄畹即为王韬，黄畹上书使清廷震惊的原因，论王韬非太平天国状元等。
书中附图片。商衍鎏撰写此书时，已八十余岁高龄，仍虚怀若谷，将“自序”寄给罗尔纲，征求意见。1957年6月7日罗复函云：“先生大序……所列拟撰内容三篇，纲举目张，网罗宏富。太平天国一代之典，将于尊著见之……至拙著《太平天国史稿》虽有科举一卷，只粗述事实，未著典要，不足供高明之采撷也。随函附上天平天国《真神独一皇上帝》八股文一篇以供采辑。”罗是研究太平天国史的专家，他对商衍鎏《太平天国考试纪略》的重视，可见此书之价值。
诗人商衍鎏
作为诗人的商衍鎏，有《商衍鎏自书诗草》影印出版。他自撰序言，开头云：“余少年汩没于干禄诗文。壮岁以还，猎词藻，炫绮缛，词林习气，言不由衷。忽忽以至晚年，奔走四方，间有感触，托之吟咏。”他扼要地说明了诗歌创作“少年”“壮岁”“晚年”三个时期的不同，即所谓“一变再变”。序言又说明了诗篇散失情况：“存稿不甚爱惜，更因梗泛蓬飘，而多散失，最难以释然者，则东夷兴，仓皇避寇，所有杂著笔记各稿，未曾携出，遂随所藏书籍文物，同付劫灰，固不仅残诗已也。”《诗草》所载之诗，皆晚年作品。
序言末尾云：“夫诗以言志，重在抒发一己之性情，所谓诗可以兴、观、群、怨者。余性喜阅读古今人诗，以自怡悦，未下刻苦钻研之功，间有吟咏，不知唐宋，不识家数，托兴达情，以抒发当日身世社会之所感受接触而已。但六十岁前之诗，既经散失，而六十岁以后之诗，其间羁旅之迹，寇患之深，家室骨肉之情，亲朋往来之感，与夫国事之变革兴衰，人民之疾苦动荡，政治良窳，前后殊涂，未尝不可于此中略得梗概。统三十年来以观，余诗一变再变，谓之为历史鳞爪也可，谓之为余回忆录也亦无不可。暮齿吟咏，不忍弃掷，删其应酬空泛风景之作，选成约四百首，自书影印。”商衍鎏这一大段话，说明了他作诗的宗旨、自选诗的标准以及《诗草》所载四百首诗的主要内容。
《诗草》分九集，其名称、写作时间及地点为：
《壬丙集》：壬申（1932）至丙子（1936），在南京、北京、凤阳、河南各处作。
《广陵集》：丁丑（1937）七月至十一月，由南京到扬州作。
《巴渝集》：丁丑十二月至戊寅（1938）九月，在重庆作。
《锦城集》：戊寅十月至己卯（1939）四月，在成都作。
《弱集》：己卯五月至庚辰（1940）四月，在夹江作。
《纱集》：庚辰五月至癸未（1943）八月，在眉山作。
《凌云集》：癸未除夕至甲申（1944）八月，在嘉州作。
《凯歌集》：甲申八月至乙酉（1945）冬，在成都、重庆作。
《江海集》：丙戌（1946）至庚子（1960），在南京、广州等地作。
商衍鎏自评其诗，可以见“历史鳞爪”，故本文主要介绍《诗草》的历史价值。
（一）回忆清朝科举往事
《甲戌三月过开封贡院旧址》云“南柯蚁梦忽重温”，自注：“光绪癸卯、甲辰两科，皆在此会试。”又云：“三千桃李盛文园”，自注：“院址改为河南大学。”
《题汪静学金前辈及第后家书》第二首云：“簪花法酒马蹄风，京兆相迎礼数同，独有国雍瞻望日，行惆怅榭堂中。”自注：“光绪甲辰，国子监已裁，既往文庙释褐行礼，无至彝伦堂拜酒事。”第三首云：“射策大廷传第后，别封朝卷进丹墀，百年往事云烟散，论议颁题异昔时。”自注：“公书云：朝考题四道，为论、诏、疏、诗，一甲三卷另封进呈发下。光绪甲辰朝考改为论、议二题，一甲三卷虽另封而不进呈，仍列名于朝考进士等第内，皆与前制略异者。”
《寿朱聘三汝珍七十时聘三在香港讲学》第二首云：“君本鳌山第一人，追随我愧踏京尘。”自注：“廷对，君本第一，刘春霖第二，张启后第三，余第四。进呈，君与刘易，余与张易，君降第二，余遂第三。”
《怀师诗十六首？萧漱（荣爵）师》云：“闱场誊录制初除，文字亲看士子书。”自注：“（师）甲辰会试房考官，余卷出其房，谓余首场五艺无一错漏字，场中少见。以是时废誊录，房官得阅原卷。”又《张秋（百熙）师》云：“馆开进士灌新知，末路科名叹此时。”自注：“（师）光绪甲辰科会试大总裁，为余座师。师主兴学，奏开进士馆，令癸、甲两科进士学习法政，余在馆肄业。”
商衍鎏亲身经历生员、举人、进士各级考试，他回忆清朝科举的诗篇，对于了解其生平以及科举史，都是第一手的宝贵资料。
（二）怒斥日帝残暴侵华
《广陵集？七月十六日寅初日机飞扬州投弹用前韵》云：“中东甲午血痕在，肯使神州复见欺。”
《巴渝集？丁丑除夕》云：“欲鸣床剑寒？吐，夜倚长天望九州。”自注：“恨寇势之鸱张，欲拔剑而起舞。”
《纱集？咏蟹四首（愤夷祸也）》第三首云：“漫夸族类江湖阔，总入渔翁网簖中。向火飞蛾情略似，光明何处竟成空。”自注：“日本联德。我国加入与德宣战。”
（三）歌颂将士英勇抗敌
《巴渝集？闻德安捷》云：“闻道德安捷，欢声万户同。”
《纱集？辛巳中秋喜湘北奏捷》云：“合围三军气吞虏，食肉寝皮云岚霾。长枪缓杀意不快，聚歼刀河长乐街。始知士气不可侮，十六万虏同灰埃。欢呼河山指日复，驱除虏骑清九垓。”又《湘北三捷》云：“兴戎四载半，寇我叠起仆。长沙三捷传，漫夜见微曙。”
从以上两组诗篇看出，当民族危机出现时，商衍鎏壮怀激烈，以笔墨怒斥日帝残暴侵华，歌颂将士英勇抗敌，洋溢着爱国主义精神。
（四）关怀军民疾苦
《纱集？通货膨涨兴叹米珠赵孔白以斗米需钱百万多成辘轳体五章余亦成咏》第一首云：“欲寻干净已无土，下愍潜飞在网罗。”自注：“哀沦陷区无食。”
《弱集？己卯秋暮送前方将士寒衣次濠叟韵（体）》云：“凄厉军声关河远，同气袍泽挟纩传。”
抗战期间，在蜀避难的商衍鎏，生活清简，他以悲天悯人的高尚胸怀，关怀军民疾苦，形于诗篇。
（五）批判旧政府倒行逆施
《凯歌集？乙酉中秋望月（日本时方投降）》云：“八年秋月照人愁，今夜清光遍九州。尚冀吴刚休纵斧，广寒辜负梦中游。”自注：“望政府改良政治。”
又《感事六首》题下注：“日本降后，人民想望治平，刷新政事，不料政府毫无振作，钳制更甚，肆捕有志青年，学生游行请愿，社会纷然。”第一首云：“鱼烂梁亡事可哀，那堪劫火再然灰，万人空巷同忧国，共看诸生太学来。”
《江海集？发大钞》题下注：“近日发行二十万至五百万大钞四种，物价腾涌，因之民不聊生，痛而有作。”诗云：“‘前年物价贱如土，去岁艰难已贫窭。岂知今年数月间，万钞纷落似剧雨。八口千万未得饱，会看沟壑尽饿殍。’乍闻此语忧心，民室悬罄将何堪。”
日本投降后，商衍鎏与全国人民一样，“想望治平”，但现实情况使他愤慨，从上引诗篇反映出，他对旧政权不再存任何幻想了。
商衍鎏寓澳门时所作之诗，蕴涵丰富的地方史料，弥足珍贵，略举数首。《澳门杂诗二十首（己丑旅居澳门时作）》第二首云：“规圆如镜南环澳，海水纵横十字门，异代名存城郭渺，空留掌故向谁论。”自注：“澳门亦曰濠镜、濠江、濠湖，因南二湾规圆如镜，是称为澳。南有四山，离立，海水交贯成十字形，曰十字门，合言遂谓澳门。明季曾于此筑城……天启年间毁。”第五首云：“马交石倚螺丝山，妈阁闽音译市，仍是名从主人得，参稽史乘管窥斑。”自注：“据传，明代葡人初登岸，近妈阁庙，欲问地名，人以为其问庙名，答云妈阁，葡人音译，遂称澳门曰马交。螺丝山麓有一大石，葡人曰马交石，或亦曾在此登陆者。”第六首云：“粤闽唇齿往来通，天后旌旗爱护同，放海神船迎赛鼓，乘潮安稳一帆风。”自注：“闽商至澳最先。妈祖阁亦称天后庙，建于明时，赛祭日以神船放海。”第八首云：“甘清泉水二龙喉，松岭来源活活流，品第当前无陆羽，《茶经》应向此中收。”自注：“澳门水涩，惟二龙喉背倚松山，泉水甘洌。”第十首云：“几时一炬等阿房，磁石闳门古教堂，劫火胡僧何处去，路人误指说牌坊。”自注：“明嘉靖时葡人所建之天主教堂，不知何时毁于火，仅留前面大门，以石砌成，俗误指为牌坊。”第十一首云：“古庙莲峰普济先，黎、苏书画绕云烟，镇山若论名人迹，独漉、濂、归反在前。”自注：“莲峰庙最古，葡人未入澳门前已有，但其书画只有二樵、六朋，反不如普济禅院之藏有独漉、石濂、澹归之年月在前也。”商衍鎏诗中提到的五个人是：陈恭尹（独漉）、释大汕（石濂）、金堡（澹归）、黎简（二樵）、苏六朋（枕琴）。
商衍鎏在广州时所作之《竹枝词》，描述旧时风俗，生动活泼，略举一二首。《粤垣旧历年俗竹枝词》题下注：“旧历元旦改为春节，旧俗人多不详，特择咏之。”第一首云：“桨栏街与双门底，迷目千红万紫稠，独有吊钟称异品，顶湖花好共罗浮。”自注：“旧日除夕花市，在双门底桨栏街，花类繁盛，独吊钟花为岭南特种，产自罗浮顶湖，色如蜡梅，垂吊似钟，一枝干数百朵，腊尾春初盛开，多以此点缀年景。”第二首云：“家家除夕庆团年，生菜茨菇炉火边，饱啖黄沙生大蚬，接神爆竹响连天。”自注：“除夕全家团年打边炉肉鱼外，必有生菜茨菇蚬肉。蚬音同显，取显达意。生菜取生旺意。茨菇一名慈姑，意取添丁与家姑慈爱。守岁至子丑时。迎神祭祖，爆竹之声不绝于耳。”读之有趣，是民俗学的好资料。
《商衍鎏自书诗草》末尾有《题画竹诗》四十余首，皆佳作。五绝如：“挺立清超节，常虚淡荡心，纵然遭风雨，犹作老龙吟。”“南溪结茅堂，修竹不受暑，择交无热客，乐与君子处。”“一片玲珑石，依依两无语，劲节瘦逾坚，相期在心许。”借竹言志，表达了商衍鎏虚心高节的襟怀。七绝如：“杂草行边憎伪（自注：旁根者为行边，出为伪），锄将非种保生机，春风长养浓阴茂，万丈凌云拂落晖。”“绝壁悬崖竹一枝，四山风雨正危时，飘摇不改青苍色，独抱高寒劲挺姿。”（自注：悬崖竹）“抱节不妨身暂俯，修竹凌云自有姿，岂惧悬崖千丈险，足根立定已多时。”（自注：悬崖垂竹）以上三首，皆抗日时期作。商衍鎏以画寓意，表彰临危不惧的烈士，痛斥汉奸，伸张民族大义。又如：“密倚筠最合群，竿头雨露不知分，纵教海山陬里，自卫常能抗斧斤。”（自注：赠新加坡友）鼓励海外侨胞，一往情深。“丛竹斗志倍刚强，不惧寒威不畏霜，尤喜狂风吹不断，盘根错节总青苍。”（自注：丛竹）从自然物（丛竹）之“刚强”看到人民群众的伟大力量，见识不凡。“晴日蒸云射画廊，炎敲今正盛南方，愿将绕舍清风竹，送与劳人荫晚凉。”（自注：晴竹）与郑燮《板桥题画》所云“（画竹）用以慰天下之劳人”同一抱负，难能可贵。
总之，商衍鎏之诗，“一变再变”，格调老成，所选印诗四百首，皆有感而发，表达真情实意。
书画家商衍鎏
作为书画家的商衍鎏，有《画竹一得浅说》，手书影印。此书“采取前说，参以己见”，共五章，简要介绍如下：
一、《画竹入门之基础》：商衍鎏强调：“画法重在气韵，而竹尤甚。须要一气呵成，大气鼓铸，一竿两竿以至十余竿，气不贯注，则彼此不照应，上下不相生，气为主而韵为辅，有气方能有韵，自是定理。又作画每云章法，画竹章法之疏密聚散变化照顾，亦当从气韵生出，而不可以随意为之。”他忠告学者：“画竹最忌粗犷软弱，不遵法度而胸中无涵泳书卷气，逾级躐等，只知放弛性情，东涂西抹，以为能脱去翰墨蹊径者，易流粗犷。不能执笔，胆放不开，只求形似，过于拘束，顺逆往来疏密轻重之间，未得其生动活泼之趣者，失必软弱。软弱之病，尚可从功力上渐渐转变，粗犷之病，则非洗髓伐肠，从新改头换面不可。”这是商衍鎏一生画竹的经验之谈，读者可与《板桥题画》“必极工而后能写意”“非可率意为也”“奋苦数十年”等语参照研究。
二、《画竹应用之工具》：商衍鎏指出：“画竹之笔墨纸张不可以不讲，苟不得法，不独事倍功半，而优劣且于此攸分。”他详述画竹用笔、用墨（包括用色）、用纸（包括用绢）之宜忌，皆经验之谈，今不一一介绍。
三、《画竹参考之谱录》：商衍鎏列举元李《竹谱详录》、元柯九思《柯敬仲竹谱》、明高松《高松竹谱》、明周履靖《淇园肖影》、明程大宪《雪斋竹谱》、明黄凤池《集雅斋竹谱》、明胡正言《十竹斋梨云馆竹谱》、清王蓍《芥子园画传竹谱》、清汪之元《天下有山堂画艺竹谱》、清蒋和《写竹简明法》、清李景黄《李似仙墨竹谱》、清杨士安《瓶花书屋竹谱》、清王寅《冶梅竹谱》、清竹禅《画家三昧》等十四种可供参考之竹谱，述其版本。商衍鎏认为：“重要者为前三种之李谱、柯谱、高谱。”“近日家置一编者莫如《芥子园画传》，又蒋和《写竹简明法》以法为主，亦有可以广多识多闻之助者。”“其余各谱展转钞袭者居多。”今摘录商衍鎏对十四种竹谱之评语如下：
1.《竹谱详录》：“于画竹之方法详细解释，将金针尽度于人。”
2.《柯敬仲竹谱》：“笔墨精湛，如宝剑脱鞘，快马入阵，令人目眩神移，不可逼视，真神品也。”
3.《高松竹谱》：“特就李息斋谱发扬而光大之，惟讲解图释，分析眉目，较为多种多样而更清楚，可为学者先路之导。”
4.《淇园肖影》：“多袭诸《高松竹谱》。”
5.《雪斋竹谱》：“多钞自李、柯、高三谱，惟谱图甚富，形态较备。”
6.《集雅斋竹谱》：“完全袭自《雪斋竹谱》。”
7.《十竹斋梨云馆竹谱》：“亦多袭自《雪斋竹谱》而变化其式，但谱内著色，墨分浓淡，雕刻精工，则较在各谱之上，故能与《芥子园画传》齐名。”
8.《芥子园画传竹谱》：“其解释图式虽多本诸旧谱，特加以剪裁，颇为眉目开朗。但所缺者，则未将竹忌编入。”
9.《天下有山堂画艺竹谱》：“议论空疏，不切实际，推崇诸语多过分，谱内小枝小叶随意点剔，无复规矩，节竿之不合理更无论矣。”
10.《写竹简明法》：“就全谱论之，用笔殊欠清超，木刻更无神采，惟其以法为主，图式多，解说细，会其意而勿泥其迹可耳。”
11.《李似仙墨竹谱》：“竿节枝叶各式全钞自芥子园，用笔拙滞而简略，其所举画竹家挂一漏万，实谱中之下驷也。”
12.《瓶花书屋竹谱》：“全钞自蒋和《写竹简明法》，无讨论之价值。”
13.《冶梅竹谱》：“多取自《竹谱详录》，解释图说颇觉简略。”
14.《画家三昧》：“毫无纪律，笔法甚乱，竿枝似藤，叶似柳，解说少而不明，殊无可取之处。”
四、《写竿节枝叶法与竹忌》：商衍鎏既传授写竿、节、枝、叶之法，又指出写竿、节、枝、叶之忌，其要点为：
画竿：“画竹以画竿为先。竿分数节，要一气贯注，笔锋似断实连，竹干中间长，上梢头下节根略短，或由上画下，或由下画上均可”，“竿有老嫩粗细直弯斜断垂横各种”，“写竿用墨略淡”。又指出竿忌十四种：冲天撞地，对节排竿，鼓架胜眼，间粗间细，间枯间浓，匀长匀短，弯竿拥肿。
画节：“画竿以后，次写节无论何式，节要与竿一气，照应连属，是为定理。画节如书隶字法，须苍老劲拙。用墨比竿稍浓”。又指出节忌五种：齐大，齐小，太弯，太远，太平。
画枝：“画节以后安枝大抵枝必附名目有鹿角鱼骨鹊爪钗股丁香头各式。或从里画出，或从外画入皆可。大枝之正枝多附旁细枝，参差穿插，切勿零乱”。“画枝当用行草书法。墨之浓淡，就叶之浓淡以为配合”。又指出枝忌三种：偏在一边出，枝俱生前枝俱生后，生枝不应节随意乱出。
画叶：“画枝以后写叶”，“画竹实以画叶为主其式不过人字、个字、分字三种，而有重（平）有破，有分有并，有仰有偃，有正有侧，有聚有散，有左有右，有大有小，有顺有逆，有轻有重，有提有飞，有平排，有叠缀，有接脉，有过渡，形形色色，各样不同。”“至于浓淡相间，疏密相生，整而不板，复而不乱，若断若续，或直或斜，应手从心，不离于法”。又指出叶忌八种：粗而肥短似桃，细而瘦长似柳，一叶孤生，两叶并立，三叶如义，四叶如井，五叶如手、指如蜻蜓。
还有枝叶并忌之病：前枝后叶，前叶后枝，一枝之叶极浓，一枝之叶极淡，老枝嫩叶，嫩枝老叶。
竿、节、枝、叶以外，“画由出土渐长以至过母解箨，可用钩勒法行之，亦有以浓淡墨钩廓而成者”。
五、《画竹参考画本之资料》：商衍鎏列举各种“画竹专刊”以及“散见于画册之竹幅”，评其优劣，以供学者参考临摹。又建议：“再随时寻求墨迹，细观其用笔用墨精神之所在。”还忠告学者：“写生亦不可忽”，怎样“写生”呢？“必时盘桓于竹林之外，复逍遥于竹林之中，粗观细观，动观静观，审其四时寒燠风晴雨露阴阳向背之真面貌，博资约取，神与形会，以是为此君写照，庶不失于苟简钝滞耳，是望学者有以思之”。
综观《画竹一得浅说》，商衍鎏十分崇拜清石涛、“扬州八怪”，表现出他不囿于传统而具有革新思想，略举数例：
1.商衍鎏谈道：“画竹到胸有成竹，再进一步则又要胸无成竹，此固非初学者所敢望，但究不可以不知，特引板桥之论以为证…知如板桥之聪明学力，尚须以定则为要，不能一蹴而至于化机，则学者之入门，宜识其所向矣”。
2.商衍鎏谈道：“书画原同一理，而画竹尤与书法相通。”引用郑燮画论，“据此可知书法与画竹实为沆瀣同气之事，故竹不曰画而曰写”。
3.商衍鎏谈道：“雪竹另是一种写法”，引用郑燮画论，“读板桥论，是可知写雪竹之纲要”。
4.商衍鎏谈道：“惟石涛、板桥可以说是得野字之趣者。石涛画竹，风驰电扫，飒飒有声，神妙至不可及。郑板桥师之，而出入变化，笔墨之迹皆泯，于宋元宗派外别创一格。”引用郑燮画论：“所谓好野战、无纪律而纪律自在其中者。”“倘功夫未深，法尚未明，无此聪明才力，辄思逾于法外，而妄自模仿，必入恶道，学者慎之。”
5.商衍鎏谈道：“前人画竹，何尝不由写生而入。”引用金农、郑燮画论，“观前人论画竹之重写生也固已如此。”又说：“写生又要为多方面之观察，乃得其趣。”引罗聘画论：“身在竹中，多见枝与竿，身在竹外，多见梢与叶。”“此理甚明，画人须自审耳。”商衍鎏所引金农画论见《画竹题记》，郑燮画论见《板桥题画》，今不赘述。
《画竹一得浅说》影印商衍鎏书画作品二十六幅及徐宗浩临柯九思竹谱于后。徐宗浩，字石雪，江苏常州人，是商衍鎏的画友，以其临摹的柯九思竹谱赠商衍鎏，商衍鎏影印之，并写了一段题跋，略云：“石雪喜余画竹，具有同心，遂以临本相赠，余敬谨爱护，藏之箧笥者有年。石雪逝矣，不忍老友之精光埋没，故影印以公于世之赏鉴家焉。一九六零年十月商衍鎏识。”一生一死，乃见交情，二老生死不渝的友谊，可于此跋见之。
大家知道，在中央和各省、市文史研究馆馆员中，有的是学者，有的是诗（词）人，有的是书画家，各具特长，但一身而兼有学者、诗（词）人、书画家几种特长者不多。江苏省文史研究馆首任馆长商衍鎏，一身兼有几种特长，诚为佳话。今撰此传，详引资料，不尚空谈，据事直书，不务文采，以供世人了解商馆长为人以及学艺之参考。
