现代文学史上，在旧体诗创作方面成就最突出的当首推鲁迅和郁达夫。鲁迅的旧体诗数量不多，但“偶有所作，即臻绝唱”（郭沫若语），感时抚事，寄概遥深，几乎首首可传，可谓以质量胜。郁达夫性喜吟咏，兴到挥毫，故所作甚伙，其中虽不免消极之音和香艳之作，但内容严肃、技巧上达的仍占多数。
郁达夫的诗词目前较全的版本当数周艾文、于听所编的《郁达夫诗词抄》，全书共有诗词505首（词仅11阕，质量也不如诗。其实郁达夫诗词远不止这些，因其奔波流离的生活，有许多已经散失）。“诗者，思也。”从某种意义上来说，诗，更能直抒胸臆，更能窥见作者的心灵，更能抒发作者的爱国热忱。因此郁达夫旧体诗也和他的小说、散文一样，是心灵的闪光、热血的喷涌……
从郁达夫诗歌的选材和作者的气质上来看，达夫应归属于抒情诗人。其旧体诗的特点为：“首首见风格，字字有真情”。所谓“首首见风格”，是指郁诗“以清新俊逸著称，然亦不拘一格：或沉郁顿挫，或奇警峭拔，或委婉哀艳，或痛快淋漓，杂然纷陈，有兼收并蓄之概”；所谓“字字有真情”，是说郁诗敢于大胆地抒写自己的真感受和真性情，能袒露着作者的灵魂、显露着作者的爱憎，并感应着时代的神经、生活的风雨和黎民的哀怨，能让人窥见那旧中国、旧时代黑暗社会的一角。也正因此，郭沫若在《郁达夫诗词抄·序》里说：“达夫的诗词实在比他的小说或者散文还要好。”其实以前很多人都持此议，如夏衍、刘海粟、汪静之等。不过郁达夫本人却自谦说，他的诗作得并不好，认为自己最好的作品还是小说。经过这几年来的研究和思考，我发现郁达夫的作品无论是诗、散文或者小说，归根到底都是“诗”，因为在他的所有的文学作品中，都有着“浓浓的诗情”在流淌……
郁诗在创作上的基本特征，属于浪漫主义类型，但也具有浓厚的现实主义色彩，有时还表现了一定程度上的结合。
郁达夫是现代有数的以旧体诗形式反映现代生活的一代名家之一。他的旧体诗创作大体可分为三个时期：1.青少年时期（即学生时代，从富阳、杭州到日本）。这期间他已写下了300余首怀念祖国、思念家乡山水和亲人的诗歌，诗中充满着忧国忧民的情思。2.中年时期（即从日本归国到“七七”抗战前夕）。这段时间其诗歌大都如同他的小说、散文一样，充满着忧郁的情调，有婉约、阴柔、哀伤之美，这与作者的遭遇及经历有着密切的关系。3.抗日战争时期（从“七七”抗战到日本投降）。由于国难当头、民族危机加深，诗人热血喷涌，爱国之情炽热奔放，因此郁达夫诗风也起了巨大的变化，从此不再若隐若现、含糊其词，诗歌的情调变得高亢激昂，充满了悲壮、慷慨的阳刚之美。具体来说，郁达夫的旧体诗主要包括以下几方面的思想内容：
一、思乡与伤别
1913年，郁达夫随长兄曼陀远渡重洋，去了日本（这是达夫走向成名道路的重要阶梯）。在日本，他处处受到异民族的歧视和社会的冷淡，他不能和同学平等相处，感受不到祖国的温暖，整天过着孤独、寂寞的生活。这种非人的生活根源，在于达夫是弱国的子民，故而给他带来了许许多多的委屈和心理上的自卑。他感到“日本人，他们都是我的仇敌”，但现实又使他感到无能为力，因此，他时刻盼望着祖国能尽快“富起来，强起来！”或许是气质禀赋和个人经历的限制，达夫的诗和他的小说一样，易于表现自我的感伤和愁苦，却不善于抒发理想。因而他的诗也多为思乡、伤别之作，但不是只伤男女之别，也伤离京去国、友人往返之别，而且篇篇都能透出一个情字，其中有家国情、朋友情、夫妻情、闲情等等，读来可谓情深意挚、生动感人。列举几首以供欣赏。
乡思
闻道江南未息兵，家山西望最关情。
几回归梦遥难到，才渡重洋已五更。
春夜初雨
小楼今夜应无睡，二月江南遍杏花。
笑我浮生真如梦，年年春到苦思家。
奉怀
帘外风声过雁群，登楼遥望暮天云。
行径故馆空嘶马，病入新秋最忆君。
知否梦回能化蝶，记曾春尽看湔裙。
何当剪烛江南墅，重试清淡到夜分。
前两首诗写达夫初到日本，人地两疏，听闻家乡兵匪相加、连年混乱，人民身陷火海，诗中语句表达了一个异国游子心中充满浓郁的离愁别绪，因而写下了怀乡、念国的诗篇。后一首诗写作者独居异国的孤苦和对亲人的深切怀念，盼望着能与他的兄长早日团聚，抒发了兄弟之间心心相印、息息相通的情义。
寄内五首
昔日曾谈别后心，谈时涕泣已难禁。
当时只道难离别，别后谁知恨更深。
寄和荃君
客里逢春懒上楼，无端含泪去神州。
阿侬亦是多情者，碧海青天为尔愁。
这两首诗，表达了远离家乡、漂泊在外的郁达夫对原配夫人孙荃的深切怀念，离恨别愁、相思之苦洋溢于字里行间。达夫在写“伤怀感别”这类诗时，“尽管内心里有感情激动的湍流，而表面上仍保持沉着和宁静，并且‘用一种平静的、克制的语言来表达’，使诗歌在‘满肚皮不合时宜’的情绪下仍然具有一种幽雅自然的格调”。
二、忧国和忧民
郁达夫是一个优秀的诗人，他的一生从来没有停止过吟咏；郁达夫又是一个爱国主义者，他永恒地在寻觅着使自己的祖国摆脱落后和贫穷的道路。因此，爱国爱民的思想是郁达夫诗作的重要内容。
爱国诗如：
改昔人咏长城诗
秦筑长城比铁牢，当时城此岂知劳！
可怜一月初三夜，白送他人作战壕。
日寇入侵后，国民党政府一再退让，致使“东三省一让几千几万里……而长城一道，本来是筑以防外国的来侵的，现在却作了外国人的堡垒和界线，总算是中国人替外国人费力筑成的防御工事了”（《一文一武的教训》）。在这首诗里，郁达夫对国民党政府的不抵抗政策进行了辛辣的嘲讽，并寄寓着无比的沉痛和强烈的愤恨。
1936年3月，福州一批文化新闻界的人士请郁达夫吃饭，并索题赠。时日寇对中国全面进攻即将开始，国家存亡，迫在眉睫，达夫即席回敬了两首诗（《赠福州报界同人两首》）。
其一：
大醉三千日，微吟又十年。
只愁亡国后，营墓更无田！
其二：
闽中风雅赖扶持，气节应为弱者师。
万一国亡家破后，对花洒泪岂成诗！
郁达夫十分崇尚古代那些有气节的仁人志士，作者将古比今，要求福建的父老同胞记住南宋义士、著名的《心史》作者郑所南及明末抗清英雄黄漳浦的遗事遗训，希望他们能以风雅来维持气节，要为国效力，不能得过且过，否则国破家亡，将无营墓之地。也正因为郁达夫能以民族气节作为精神支柱，才使他一步一个脚印走向革命，成就为一个伟大的爱国主义者，最后投身异域，以身殉国，完成了他那光辉的人格。
爱民诗如：
沪杭车窗即景
男种秧田女摘茶，乡村五月苦生涯。
先从水旱愁天意，更怕秋来赋再加。
在上海去杭州的路上，郁达夫从车中看见了田间男女农民在辛勤劳作，即有感成诗。由于国民党政府的腐败，加上敌国外患，郁达夫感受到世界上的百姓，恐怕没有一个比中国人更吃苦的。此诗真实地反映了当时社会广大农民饱受天灾、受尽阶级压迫的境况，表达了诗人对下层劳动人民的深切同情。
痛恶军阀战争、忧伤国事、关心人民的思想，在1921年郁达夫所写的《杂感》八首中得到了淋漓尽致的表现。诗人不惜一死，满腔悲愤地向天公泣诉：“一死拼题鹦鹉赋，百年几上凤凰台。问他白玉楼成未，欲向天公泣诉来”；他无情地指斥军人的残暴：“将军原是山中盗，只解营私不解兵”；指出他们是一伙掳掠成性的强盗：“诛求又掠旄倪去，风鹤重添妇女惊”。并道出，文官多无能，只知行私、利己、攫取爵禄：“策到和戎原辱国，功成不义反封侯！”为此，诗人不禁愤然诘责道：“中朝衮衮诸公贵，亦识人间羞耻否？”那么一些“社会名流”又怎样呢？忠贞之士固亦有之，但早已心灰意冷，剩下的是：“荒谬几人称陆贾，忠诚何处觅包胥？”以逞口舌雄辩为能事，徒知高谈阔论，何尝赤心为国。国家命运操纵在这般人手里，哪里会有好的结果，只是苦了老百姓：“又见军书征粟帛，可怜民命竭脂膏！”对此境况，诗人无可奈何，只落得一声浩叹：“国亡何处堪埋骨？痛哭西台吊谢翱。”
三、遁世、归隐之念
郁达夫是中华大地母亲孕育出来的骄子，是本世纪最有才华最有民族气节的诗人之一，爱国是他一生言行中最突出的品质。当然，爱国者不等于白璧无瑕。金无足赤，达夫亦非完人。在他感到现实腐恶、社会不公、到处碰壁、一腔热血不被人们理解而又报国无门的时候，他“有牢骚、有叹息、有彷徨、有感伤”，“有病态的自我嘲弄”，“也有沉醉于爱情和逃避到大自然怀抱中的幻想”，甚至还有过“出家遗世”之念（448）。只要读过郁达夫诗作的人（不仅仅是诗作，包括小说、游记等），我想，都一定会有上述的感受。隐逸思想作为一种文化精神沉淀在中华民族的文化心理中，影响着一代又一代人，也深深地影响着郁达夫。
郁达夫时常反省自己的人生历程，为爱情、事业和人生的失败、空虚与无意义而悲伤、绝望，他仿佛觉得自己真的是无路可走、无法可想了。因此，有一段时间他想逃避世俗，远离斗争。这一方面是因为他对社会、政治及传统习俗的各种丑恶深恶痛绝；另一方面是因为他性格相对怯弱，无力斗争，只好借隐逸、不与丑恶同流合污来表示自己无言的反抗。
试看他的《病中示内》诗：
生死中年两不堪，生非容易死非甘。
剧怜病骨如秋鹤，犹吐青丝学晚蚕。
一样伤心悲薄命，几人愤世作清谈。
何当放棹江湖去，浅水芦花共结庵。
20世纪30年代初，上海白色恐怖异常严重，柔石、胡也频等左联五烈士的牺牲，潘梓年、丁玲等左翼文学人士的被捕，杨杏佛、应修人的遇难……政治黑暗，国势凋敝，民不聊生，使郁达夫颇为感叹，同时也使他极为不满。“而在文坛上，他一方面因同情左翼作家、呼吁建设无产阶级文学，竟被当局视为‘普罗嫌疑分子’，另一方面又因他并非是按照文坛左翼当时的那些理论去设计‘无产阶级文学’，进而被某些激进的左翼作家斥之为‘落伍’，致使他无论从哪个方面都找不到自己的社会位置……”在大革命失败后恶劣的社会条件下，在复杂的矛盾纠葛中，他感到了幻灭，遁世归隐的念头对他形成了极大的诱惑。1933年春，达夫终于由上海移居杭州，建造了“风雨茅庐”，准备过“安逸清闲”的生活。此后，他更多地接受了阮籍、刘伶等旧时文人的人生哲学，以竹林七贤和法国高蹈派诗人自比，每日浅斟低吟，寄情于山水之中。
看他移家后的《无题》诗：
背脊驼如此，牢骚发渐幽。
避嫌逃故里，装病过新秋。
未老权当老，言愁始欲愁。
看他经国者，叱咤几时休？
这首诗透露出了他当时为逃避现实“夹缝”那种万般无奈的心情，呈现出人物未老先衰的心理特征，诗中虽然也有对经国者的不满，但牢骚渐幽、装病避嫌的消沉思想已流露无遗。这段时间，郁达夫的文学创作发生了由小说向游记的方向性转移，并且如前文所说，他游记中的写景已达到了极高的水平。
对郁达夫的移居杭州，鲁迅曾作了委婉而明确的规劝。人们一定还记得鲁迅先生的《阻郁达夫移家杭州》的那首旧体诗吧：
钱王登遐仍如在，伍相随波不可寻。
平楚日和憎健翮，小山香满蔽高岑。
坟坛冷落将军岳，梅鹤凄凉处士林。
何似举家游旷远，风波浩荡足行吟。
诗中的意思很明白：在这样一个反动统治的年代，到处都是黑暗和血腥的压迫，想要找到一个安稳的地方是不可能的，还不如到时代革命斗争的大风浪中去经受锻炼。但陷于苦闷、迷惑中的郁达夫，没能听从鲁迅的劝阻，直到抗日战争爆发，郁达夫流落南洋，发生了家室之变的悲剧以后，他才痛感国事、家事的不幸，想起当年鲁迅先生对他的规劝，这才醒悟了，终于走出了“风雨茅庐”。
《论语·泰伯》中说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”这说明隐士的那种类似宗教信仰的精神是一种执著的卫道精神。在郁达夫的内心深处，其实也是以“道”自任的，只是他的“道”与古代隐士的“道”不同。郁达夫尊崇的“道”是人道主义、政治民主、自由平等、尊重人权等，他要维护的，也就是亿万中国人民所要求的。因此我们应该了解郁达夫的归隐思想不是放弃追求，而更多的是表达了一种反抗的愿望，表达了对于社会不合理现象的愤慨。
四、感事与遣怀
郁达夫为人爱憎分明，因而其诗作往往是有感必发，不敷衍、不搪塞、不矫揉造作、不无病呻吟。“诗者盖志之所之也，情动于中而形于言”、“诗如其人”。这些话如用在郁达夫身上，是再恰当不过了。一般来说，感事与遣怀很难分开，不过也有点细微的区别：感事以事为主，感慨系之；遣怀以抒怀为主，自亦由事引起，离不开事。
郁达夫的感事诗往往独具慧眼，不落俗套，并且语出惊人。试看他的《题文姬归汉图》一诗：
朔风度雁门，雪没明驼足。
妾自恋胡儿，何烦千金赎。
从此诗可以看出，诗人的眼界已经超出了民族界限。如果说这些诗写于作者的青年时期，喜欢标新立异，那么在新加坡为刘海粟题《芦雁》诗，则表现出作者对故国的哀思和对自己身世飘零的感叹：
万里南飞客感深，露香菰米费搜寻。
炎荒怕读刘郎画，一片蒹葭故国心。
画面是一只鸿雁踽踽踯躅于沙洲之上，背景是芦苇水荡。本是一幅平常的景物画，郁达夫的题诗把画意深深地表现出来，读之油然而起故国之思。它的家乡本在江南，万里投荒怎不产生飘零的客感？这里哪有江南水乡的露香菰米，求生的艰难可想而知。蒹葭、露香、伊人何在？祖国啊，你在哪里？这感情是多么苍凉而深沉。露香、菰米、蒹葭，虽然在诗词中常用，但用在这首诗里却别有意境，产生了强烈的艺术效果。
郁达夫的遣怀诗数量颇大，感情也相当真挚，完全可以看成是现实主义的力作。如郁达夫应试外交官落第后，他失意到了极点，离京前过陶然亭，触景生情，引发了出世之念，于是吟诗一诗：
题陶然亭壁
泥落危巢燕子哀，荒亭欲去更徘徊。
明年月白风清夜，应有翩跹道士来。
1936年，郁达夫在福州时非常穷困，当地有一阔人以重金乞郁为其作传，郁达夫为此遂用《钓台题壁》韵写一诗，断然回绝。此诗形象鲜明，骨气棱棱，最能表现诗人的个性：
万劫艰难病废身，姓名虽在已非真。
多惭鲍叔能怜我，只怕灌夫要骂人。
泥马纵骄终少骨，坑灰未死待扬尘。
国门吕览应传世，何必臣雄再剧秦。
五、为表“应酬”
郁达夫一生还写过不少“应酬”诗，虽说意义不大，但有一点是应该引起我们重视的，即他的“应酬”诗几乎篇篇都涉及时事与国事。试举几首，以为例证。
为朱植生先生题画册时说：
手辟朱堤山万仞，防边端赖君输财。
为王声世先生祝寿时说：
仗朝约取还乡日，再赋新诗祝寿康。
与徐悲鸿等参加宴会时说：
身似苏髯羁岭表，心随谢翱哭严滩。
新亭大有河山感，莫作寻常宴会看。
为人题画的诗说：
顽石从来坚砥砺，汉禽自古薄夷酋。
中原尚有能言兽，朱耷当年涕未收。
黄花节日与星州同人游椰园时，遥祭黄花岗七十二烈士：
椰林风月比平泉，遥祭黄花海角天。
冯焕章六十乞诗为寿，适值皖南事变之后，诗人满腔悲愤，借此指控国民党：
抗战今年将胜利，加强团结全民意。
同室操戈大不该，先生呼吁声声泪。
徐悲鸿画梅，为其题诗道：
花中巢许耐寒枝，香满罗浮小雪时。
各记兴亡家国恨，悲鸿作画我题诗。
从上述举例可以看出，郁达夫诗歌即便是些应酬之作，但也不乏有爱国的内容。
六、以示“恋情”
郁达夫还有一部分表达爱情的诗流传了下来，这些诗写得情真、词丽，格调高尚。诗人生活虽不免放荡，然入于诗词，则斥尽“庸陋”，偶尔语涉轻薄，往往反复自责不已。郁达夫与视异性为玩物之豪家公子完全不同，由于他能以平等态度对待异性，尊重异性之人格与个性，故其诗作能传诵至今。
下面一首诗，写出了郁达夫和孙荃未婚时初次相见的情味（和孙荃的订婚以及其后的往来，郁达夫曾写过很多诗，均收入《郁达夫诗词抄》）：
奉赠五首：之一
许侬赤手拜云英，未嫁罗敷别有情。
解识将离无限恨，阳关只唱第三声。
以下三首“自叙诗”，记录了郁达夫初恋时的情事（时过境迁，无可奈何，只能以诗记情）：
左家娇女字莲仙，累我闲情赋百篇。
三月富春城下路，杨花如雪雪如烟。
一失足成千古恨，昔人诗句意何深！
广平自赋梅花后，碧海青天夜夜心。
二女明妆不可求，红儿体态也风流。
杏花又逐东风嫁，添我情怀万斛愁。
郁达夫在日本留学时，与日本姑娘偶然相识，便以诗相赠：
留别隆儿
平生窃羡兰桥梦，略识扬州子夜春。
莫向杏坛题品弟，本来小杜是诗人。
留别梅儿
淡云微月旧时盟，犹忆南楼昨夜筝。
侬未成名君未嫁，伤心苦语感罗生。
以上诗歌，语皆雅驯，略无秽意。可以看出这是作者精心集撰的成果，与通常所谓的“香艳诗”大异其趣。
综上，郁达夫旧体诗从总体上说，爱国主义的思想始终是其重要的内容。诗人在塑造一个忧郁、孤独的自我形象的同时，又塑造了一个深明大义的爱国主义的战士形象，是历史把作者推向了战斗的前沿。
