郁达夫纪游散文如同他的小说一样，不屑于对文章进行斟酌和剪裁，也不讲究什么形式，而是兴之所至，信手写来，并且一泻无余，犹如一派出山的泉水，活泼自由、清新自然。总之，无论就数量还是质量而言，“游记作家”的这一称誉对郁达夫来说，是受之无愧的。郁达夫游记那独树一帜的艺术风格，直到今天仍然没有失去其美学价值和借鉴意义。其艺术特色归结起来，大致有如下几个方面的内容：
一、清新自然，不事雕琢
郁达夫的游记长于叙事，作者对整个出游过程和当时当地的风俗人情记述得颇为完备，而文中纯粹写景的文字并不占压倒优势。比如《杭江小历纪程》中的《诸暨·苎萝村》一篇，开头写清早起来后就去游苎萝山西北面的苎萝村，联想到这是今古闻名的美人西施的出生地，便记述了一段西施的故事……又写访苎萝山上的西施庙，但郁达夫并不去写庙，而是大写管庙老先生要他留墨，以及他如何吟诗题壁的过程。最后写从苎萝山上归来踏上去义乌的新的旅程。全文仅仅写了这么一个过程，粗看平淡无奇，但只要细加玩味，就可体会到作者在这里主要是抒发自己那种“心事归平淡，狂名换苎萝”的归隐心怀和“浣纱遗迹我重题”、“施女何妨便姓西”的文人情趣，所以尽管写景很少，仍不失为一篇成功的游记，妙在得其自然。
纪游当然离不开写景，而达夫的写景是很有独到之处的。他写景并不是视野所及、样样俱到，而是抓住自然景物中最有特色、对自己感受最深的部分，用清新明丽、流水行云般的笔致描写出来，使它那么地富有气势和神韵。展现在读者面前的，往往是一幅幅山水泼墨画，而不是精巧玲珑的工艺品。
我们还是以作者写的最多的富春江一带的风光为例：黄昏时分，“空旷的天空里，流涨着的只是些灰白的云，云层缺处，原也看得出半角的天，和一点两点的星……欲藏还露，将见仍无的那半规月影”（《钓台的春昼》）。这里可写的景物很多，但作者只抓住此刻印象最深、最有代表性的“空旷的天空”、“灰白的云”，以及“欲藏还露”的月影，这就把黄昏时刻富春江上空的景色形象逼真地勾勒出来，显得很有气势，而又富有神韵。此外，像“方岩纪静”、“游西天目”及“游临安县玲珑山及钱王墓”中的景物描写，都是成功之笔。
在所描写的景物富有气势和神韵这一点上，我们可以看到徐霞客对郁达夫的影响。徐霞客是明代的地理学家，又是我国文学史上著名的游记作家，郁达夫对他十分推崇，并在自己的游记中多次提到过他。因此，他们俩在写景风格上十分相似。如同为写山，达夫的笔下：“山势飞动，石岩伟巨”、“拱日峰下的天门，奇峰突起”、“远远看得出一排高低起伏，状如海浪似的青山”（《游白岳齐云之记》）。这与徐霞客的“下盼诸峰，时出为碧墉，时没为银海”、“四顾奇峰错列，众壑纵横”（《游黄山记》）相比，二者的气势多么相像。同是写雾，达夫的笔下：“云层很厚实，扑在面上，有点儿凉阴凉阴的怪味，伸手出去拿了几次，却没有拿着”（《出昱岭关记》）；而徐霞客的笔下：“独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左”（《游黄山记》）。两者相比，其神韵又是何等的相似。
在现代文学史上，朱自清也是以写景而著称的作家之一，若把郁达夫游记同朱自清的写景散文作一简单比较，也是很有意思的。他们俩写景的共同特点是，在所写的自然景物中都蕴含着自己的思想感情，有“寓情于景，情景兼融”的特点。说来也巧，朱自清的许多写景散文也是创作于他思想苦恼的时期（即大革命失败，白色恐怖四处蔓延之时）。朱自清用来对付黑暗社会现实的办法，不像郁达夫那样沉迷于山水之间，而是躲进书斋，埋头于书稿之中。由于两人的个性气质和所生活的具体环境的不一样，一个跋涉于东南六省的高山大川，一个则徜徉于住屋附近的荷塘柳阴。这二者虽然都属消极的方法，但也从一个侧面反映出当时不少小资产阶级知识分子的苦恼和彷徨。然而他们所写的自然风光，无论是写春江或者是北岳，记秦淮或者是荷塘，无不是为了消除胸中的块垒，倾吐心中的闷气，抒发自己热爱祖国、痛恨反动当局、忧虑人民而又无力济世的思想感情，同时也表达了自己不与世俗同流合污、超然于现实的情趣。
二、诗文并茂，跌宕多姿
郁达夫的原籍是浙江富阳，风光秀丽的故乡，孕育了他的诗情，可以说郁达夫在写作现代小说和散文之前，诗歌创作已形成了自己的风格，并且还伴随着他的一生。在充满诗情画意的游记中，更是施展诗人才华的大好天地。在纪游作品中，这些诗歌的出现，往往是作者对景、对物的有感而发，它有机地恰到好处地补充了文中没有抒尽的情愫、没有说完的余意，散文的美同诗的美融为一体，从而使景物美中更美，使文章通篇生辉，从而也大大增强了作品的艺术感染力。
郁达夫游记中的诗歌，有清新明快、色彩斑斓的写景，有感情真挚、寓意深远的抒怀；有辛辣尖刻、入木三分的讥讽，还有言辞犀利、义愤填膺的抨击。当然写的最多的，自然是对自然景物的描绘。这类诗，往往是对前文风光景物描写的一个总结，同时，又是新的意境的一个开拓。如在《龙门山路》中，写达夫于阳春三月来到杭州近郊龙门山中的龙门坑时，面对眼前的景象，触景生情，再也“忍耐不住了”，当即吟成七绝诗一首：
小和山下蛟龙庙，聚族安居二百家，好是阳春三月暮，沿途开遍紫藤花。
诗与文相结合，充分地展现了蛟龙庙旁、白龙潭边，有居民小舍二百余家；村中溪水潺潺，村外断桥错落，众山相连，瀑布声淙淙霍霍；远处山峦上下，映山红、紫藤花万紫千红，争艳斗丽。面对如此美景，怎不令人心驰神往。这首诗把对龙门山胜境的描绘推向了高潮，表达出作者向往自然、迷恋田园的生活情趣。
又如在《西游日录·游东天目》中，他写道：
仙峰绝顶望钱塘，凤舞龙飞两乳长，好是夕阳金粉里，众山浓紫大江黄。
写作者登上仙峰绝顶，放眼远望，但见东西天目山宛如仙女的双乳，一直伸向钱塘江畔，在美丽的夕阳映照下，远处的青山变成了紫色的海洋，天际处，钱塘江水波光粼粼，宛如一条金黄色的缎带。写得多有气势，多有神韵！这就把大仙峰顶的无限风光作了高度浓缩和艺术升华。
再看《杭州小历纪程》一文中作者在游览时随口念出的两句打油诗：
落日半江红欲紫，几点星火点西兴。
这优美的诗句，为我们展现了晚秋的傍晚，钱塘江面那美丽的画面：落日余辉由红渐渐变紫，天色亦由明渐渐变暗，此时，西兴的点点灯火已映照着江面，前后景色密切相关，构成了一幅完整的画面。这里作者运用了虚实相生、以少胜多的写作技巧，不仅描绘了江面的美丽，写出了它的多姿，而且还可以让读者借助自己的想象，看出画面上本来没有而在生活中却确实存在的东西。
在抒怀诗中，《槟城三宿记》中的两首最有代表性。其中一首写道：
好山多半被云遮，北望中原路正赊，高处旗升风日淡，南天冬尽见秋花。
作者南渡新加坡后，一次和友人们登上升旗山，他遥望北方，感叹祖国大好山河被云遮雾障、中原大地被日寇铁蹄践踏，虽然眼下风和日淡，秋花盛开，又怎么能抹去心中的愁绪一片呢？
另一首诗写道：
围庐曾记昔年游，挂席名山孟氏舟，谁分仓皇南渡日，一飘犹得住瀛洲。
面对此时此景，作者情不自禁地想起了当年游庐山的情景，由此联想起自己仓皇南渡，住在这瓢儿似的异国小岛上，有国归不得，因此发出了深深的感慨。
上述两首诗抒发了作者身居异域、想念祖国的炽热感情，忧虑祖国前途的无限愁绪以及感叹自己漂泊海外的坎坷身世，使得游记的爱国主义感情表现得更加浓烈。
除了写景、抒怀之外，也不乏抨击当局、讥刺时事之作。如在《钓台的春昼》中作者写道：
不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘，悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。
这首诗在梦境中托出，巧妙地表达了作者的思想感情，它和文章一开头揭露“中央党帝，又想玩一个秦始皇玩过的把戏”相呼应，有力地控诉了国民党反动当局推行独裁统治的法西斯暴行。
郁达夫游记，作者在行文中随便引诗可以说随处可见，有的是引诗作证，有的本是文中应有的内容，有的则是引诗代抒情、代描写，都做到了浑然一体、天衣无缝。
三、知识丰富，形式多样
“知识丰富”是郁达夫纪游散文中的显著特征。如前所说，在游记中，达夫谈今论古，在对自然风光的描绘中，他广征博引，穿插了不少有关的历史故事和民间传说，充分地显示出作者知识的渊博和其非凡的才能。在记游中，所穿插的历史故事和民间传说，并不是作品的点缀物和装饰品，而是和记游的内容密切相关联。作者“或借古喻今，针砭时弊；或抚今追昔，兼披心怀；或据今溯往，牵出渊源”……除此，还引用了不少风光名胜所在地的有关方志的史料：它们或介绍风景名胜的由来和发展，或记述当时当地的风俗人情……这些知识的穿插，丰富了游记的内容，增添了游记的色彩，使得纪游作品更富立体感，读来更令人心驰神往（有关例子见前文《纪游散文中的文化色彩》一节，在此不再赘述）。
“形式多样”是郁达夫纪游作品的另一特色。达夫写文章不屑于剪裁和斟酌，也不喜欢用一个固定的格式。他的游记有用“日记体”来写的，如《西游日录》、《南游日记》；有的是借用书信来表达的，如《扬州旧梦寄语堂》；有的属于议论性文体，如《杭州》；还有的篇章是分为一、二、三、四段来写的，如《感伤的行旅》；有的又是以一个个地名作为小标题，把若干风光和名胜之地连接起来写的，如《杭江小历纪程》；在《青岛、济南、北平、北戴河的巡游》中，郁达夫把四地的风光熔为一炉；而在福建所写的游记，他又用《闽游滴沥》为总题，分为一至六篇来进行描写……真可谓形式多样、不拘格套。就每一篇游记的题目来说，也是自由活泼、变化多样的。有直接以地名定名的，如《杭州》、《花坞》、《皋亭山》，有点出某地风光特点的，如《超山的梅花》、《雁荡山的秋月》、《西溪的晴雨》，也有记某天旅程中心的，如《临平登山记》、《游白岳齐云之记》、《桐君山的再到》，还有的点出旅行感情色彩的，如《感伤的行旅》。既有写意的，如《钓台的春昼》，更有记实的，如《过富春江》；既有抽象的，如《浙东景物纪略》，也有具体的，如《龙门山路》……至于行文，更是任性而发，绝无模式：时而绘景、时而抒情，时而征引、时而议论……信手挥写，富于变化；清新自然，潇洒豪放……这种多姿多彩的形式和特点，完全是由其奔放不羁的主观情感表现所决定的。反过来，它也正体现了郁达夫记游散文突出“自我”个性的创作特色。
四、既细且清，情景真切
郁达夫认为，近代的小品文是一种清新的文体，作家“描写田园野景，和闲适的自然生活，以及纯粹的情感之类，当以这一种文体为最美而最合”。日本明治末年有一派写生文体，同这种小品文体相似。但是，东方人的小品与西方的小品并不相同，“虽然是一样的小品文字，内容可终不免有点儿歧异。我总觉得西洋的Essay里，往往还脱不了讲理的Philosophising的倾向，不失之太腻，就失之太幽默，没有东方人的小品那么的清丽”（《清新的小品文字》）。可见，郁达夫所追求的美学目标是“清丽”。尤其引人注目的，是他关于小品文艺术特征的论说。如他在《清新的小品文字》一文中写道：
原来小品文字的所以可爱的地方，就在它的细、清、真的三点。细密的描写，若不慎加选择，巨细兼收，则清字就谈不上了。修辞学上所说的Trivialism的缺点，就系指此。既细且清，则又须看这描写的真切不真切了。中国旧诗词里所说的以景述情，缘情叙景等诀巧，也就在这些地方……情景兼到，既细且清，而又真切灵活的小品文字，看起来似乎很容易，但写起来，却往往不能够如我们所意想那么的简洁周至……
郁达夫所言及的细密、清丽、真切，的确是深得中国古典小品文尤其是晚明小品文的精髓，也融入了西方絮语散文的长处，这一特征在他的山水游记中表现得尤为突出。郁达夫纪游散文的清丽风格，是把捉江浙一带清新明丽的山水气韵而形成的。试举几例以证其说：
如写衢州城外隐隐青山、桑麻野道、池沼清溪、牛羊村集、草舍蔗田的“清丽”，写山中青葱环绕、青天碧绿、清水澈底的“清通灵秀”（《浙东景物纪略·烂柯纪梦》），还有写花坞“异常的清丽”、九溪十八涧给人心里“充满了一股说不出的飒爽的清气”等（《花坞》），都是朴素、自然，真切得如真山、真水的“清丽”文字，使山水气韵能赤裸裸地再现在读者的眼前，这种文附其质的表达效果，非炉火纯青的语言高手是很难办得到的。
再看《浙东景物纪略》中四则小纪的标题：《方岩纪静》、《烂柯纪梦》、《仙霞纪险》和《冰川纪秀》，其中“静”、“梦”、“险”、“秀”，可以说是各篇小纪中的“文眼”。这些“文眼”，成为各篇小纪创造意境的“聚光点”。各色各样的光束，从各个角度射来，都凝聚在各自的中心点上，烘托出匀细、柔和、清新的意境，确实是既清且细而又真切、灵活。例如《方岩纪静》一文，其“聚光点”是“静”字，围绕这一“聚光点”，郁达夫细致地描写了“绝壁陡起”的山之伟观，写了山北五峰书院“清幽岑寂到令人毛发悚然的一区境界”，又用“只听得见四围飞瀑的清音”，来反衬“一种幽静、清新、伟大的感觉”，用“宋儒的每喜利用山洞或风景幽丽的地方作讲堂”，来推知此处山水的幽静。写到戏台上演戏，这时该表现声响了吧！不，作者仍只是写“台前簇拥着许多老幼男女，各流着些被感动了的随喜之泪”，还是作“静”的描写。后面写破晓时风景的“清异”，天晴时空气的“澄鲜”，下望时山底的“幽深”，以及结尾处的“清人肺腑”、“北山隐隐”等语，都是为了从各个角度把光束投射到“静”字上，做到了既简明周至，又情景真切。
应该说清丽的文字得益于作者清通爽直的审美个性。写自然，与之相亲相语、合貌合神，情畅而语不涩。请欣赏这样两段文字：“匆匆上车，向东南驶去，对柯岩、兰亭、快阁、龙山、禹陵、禹穴……等越中名胜，都遥致了一个敬意。约于他日来重游。到绍兴约十点过。山阴道上的石栏，鉴湖的一曲，及府山上的空亭，只同梦里的昙花，向车窗显了一显面目。”“离绍兴后，车路两旁的道路树颇整齐，秋柳萧条，摇曳着送车远去，倒很像是王实甫曲本里的妙句杂文。”（《南游日记》）人同景物一致意、一相送，感情细密而洒脱。“清丽”的神韵，爽利地流贯于字里行间，这都是作者爽性审美、精心咏味并豁达于文字所带来的艺术效果。
综上，郁达夫为中国现代纪游文学留下了一份珍贵的遗产，这些纪游作品虽然不是达夫一生创作的主要部分，但它却从另一个侧面展现了自大革命失败至抗日战争全面爆发这10年间的风云变幻，他在为我们描绘出一幅幅风景、风光画和风俗、风情画的同时，也真实地再现了作者在那个特定时代的特殊思想和复杂情感。
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