（壬）作文当从三易。何谓三易？易见典，一也。易见字，二也。易诵读，三也。邢子才尝曰：“沈侯文章用事使人览若胸臆语，深以此服之。”杜工部作诗，类多故实，不似用事者，是皆得文章之奥。今人或自见其才力之不逮，而思以僻涩之语胜人。而无知者亦易为所震，不知此乃文之恶障，非可语于知道者也。昔韩愈文起八代之衰，学者称为泰山北斗，然于曹成王碑中间数语，稍涉诡异，识者已不无微辞。至宋人宋祁雅以文采自负，然与欧阳修并修《唐书》，往往以僻字更易旧文。修以为病，乃书“宵寝匪祯，扎闼洪庥”八字以戏之。宋不知其戏己，因问二语出何书，当作何解。欧言：“此即公撰《唐书》法也。宵寝匪祯者，谓夜梦不详也。扎闼洪庥者，谓阖宅安吉也。”宋不觉大笑。今之好用僻字者，何以异此。夫文所以抒情达意也，使人读之不解，何以文为？宋韩琦称王安石颇识难字，安石终身以为恨。钱塘袁枚引《中庸》“人之为道而远人，不可以为道”，慨然曰：“然则人之为诗文而远人，独可以为诗文乎？”此实见道之言。
（癸）作文须去五病。作文有“三不必”、“二不可”。前人所已言，众人所易知，摘拾小事无关大体，此三不必作也。巧文刻深以攻人之短，而不中要害；虚辞饰说以称人之善，而不切情实，此二不可作也。作文须先去此五者，然后乃议文章耳。
作文之要，略具于是，而文之佳不佳未可知也。姚鼐云：“学文之道，多读多为以待其一日之成就，非可以人力速之也。大抵文字须熟乃妙，熟则利病自明，手之所至，随意生态，常语滞义，不遣而自去矣。”又云：“文家有意佳处，可以着力；无意佳处，不可着力。功深听其自至，可也。”皆功苦有得之论。
改文
改文亦同人之所有事也。其用在增美释回，求发挥学子固有之特美，而渐淘汰其疵累未尽适合之处，久而久之，以驯致于完美者也。改文之法有四：
（甲）移花接木。上下段本不相干，稍为贯串，便成一气，是也。
（乙）改头易面。倒置前后，改易字句，便另成一种格调，是也。
（丙）脱胎换骨。原本说寒，将要紧处改换，翻成说热，是也。
（丁）化板转活。宋范希文作《严先生祠堂记》，其末歌词云：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”文成以示李泰伯，觏泰伯请改德字为风字，希文凝坐颔首，殆欲下拜。何者？风字活而德字呆也。
安邱王筠为初学改文，以圈为主，但于其虚字不顺从者少改易之，曰：“吾以鼓其兴趣，不以作文为畏途也。既不以为畏途，则自高兴多作，多作，自能生出一番历练，知利病得失，不俟指示也。”用意最好，但其中亦自有别。吴江费伯埙先生尝为（博）言曰：“文理二字本并为一谈，实则此二字当分别看。文者指形式言，而理则指思想言也。有文通理不通者，有理通文不通者。夫文者志之所之也，有思想而后有文，与其重文不如重理。文通理不通之文，表面虽似光洁，实则最不易透达，其病在读书不求甚解，而缀文喜用词采，切不可以其有词采圈之。于此当专择条达明畅之文，畀之熟读深思，而不可贪多。缀文时，又须禁用词头，而必以清畅为归。至于理通文不通者，看似不条直，实则将来必易成家。故教师批改此种文章，只就其原意加删润，断不可以其少词采，全行批抹。”斯言启予不浅，愿与同人共体之也。王筠教弟子作文，不可说空话，一句必有一句事理，即叠下数语皆有叠下数语着落，一字不许落空，以为入手作文，须得如此，亦正恐其赡于文而疏于理也。筠又曰：“初学作文，必促之使放，放之如野马踶跳咆嗥，不受羁绊，久之必自厌而收束矣。此时加以衔辔，必俯首乐从，且弟子将脱换时，其文必变而不佳。此时必不可督责之。但涵养诱掖，待其自化，则文境必大进。譬如蚕然，其初一卵而已，渐而有首有身，蠕蠕然动，此时胜于卵也；至于作茧而蛹，又复块然，此时不如蚕也；徐俟其化而为蛾，则成矣。作文而不脱换，终是无用才也；屡次脱换，必能成家者也。若遇钝师，当其脱换而不能因机利导，一笔抹倒以夭阏之，则戚矣。”
讲授
善讲说以喻于人人，不如启发人之自喻。故曰：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”沂州张先生（佚其名）及门极盛，每日早饭后，辄曰：“各自理会去。”弟子皆出，各就陇畔畦间，比反，各道其所理者何经何文，有何疑义。张先生即解说之。安邱刘其旋十馀岁时，师为之讲《四书》，每数行，辄请曰：“如此则与某章义背。”师令退，思之而复讲。如是者，每日必有之，半年后，师遂不穷于答问。盖以刘之穷诘而识益进矣，是谓教学相长。然此等高足弟子，何可多得！而为弟子讲授，必时时反诘以善启其疑，诱之审问，如撞钟然，小叩小鸣，大叩大鸣，待其从容，然后尽声。此讲之第一义。《学记》曰：“力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。”（舍之须后之意。）此意不可不体。而就（博）经验所及，则讲之应注意者有六：
（甲）讲之顺序不可不随文而异。讲授国文时，有自形式入者，有自内容入者。凡单语短文以及篇中大部分为学子经验已知事项者（如薛瑄《猫说》、龙启瑞《病说》之属），则宜从内容方面入，先令观察内容之大致，概要提出作问答以相启发，然后解释文字。至篇中大部分为物语（如韩愈《画记》，柳宗元、柳永山水诸记之属），及其事实非儿童思想所有者，则宜从形式方面入，先使检点生字，探讨难句，逐字逐句，亡不一一明了，然后将内容指示或问答之。
（乙）讲宜留心句里。文句之意义，有表有里。其明显直遂之句，表里如一者，可就句论句，不必深求。遇有表面甚简略而里面涵有许多事项及意义之句，则不可不分作两层讲：一先照句之表面顺讲，一须将里面加以补充说明。如其里面之事项与意思，非儿童思想中所有，则教师说之，否则用问答式，令儿童自说。夫所以必加补充说明者，非欲侈详备也。盖文章之妙，全在简而能尽。简而能尽，全在善剪裁。何以许多之事项与意义只须三数言即能了当，何以不必详说而辞意已无不尽，能于此留心，则可悟文之以简驭繁，不可不事剪裁。《书》曰：“辞尚体要。”此之谓也。
（丙）讲须注意字之体用。体者字之本义，而用则其引伸假借义也。同一字也，用于此文与用于彼文，用于前文与用于后文，其神气全然不同。如日之本义为太阳，而“日月逝矣，岁不吾与”之日，当作光阴解；“惟日孜孜，犹恐不足”之日，当作日日解；“经之营之，不日成之”之日，当作几日解；“日积月累，以底于成”之日，当作一日一日解。此最显而易见者也，馀可类推。故凡遇普通常见之字，宜就已授过各文之所已见者，时时提出而比较之以明其用法。
（丁）助字不可拘泥讲。凡虚字用以煞句读者，曰助字。所谓助字者，盖以助实字以达句内应有之神情也。凡句但以实字砌成者，其决断婉转虚神，未易传出，于是有也、矣、乎、哉诸助字以之顿煞而神情毕现矣。惟也、矣、乎、哉诸字，作助字用者，于古人字书，不过释以语已辞（《说文》于矣字，《玉篇》于焉字，《唐韵》、《集韵》、《正韵》于也字，《类篇》于已字）、语之余（《说文》于乎字）、言之间（《说文》于哉字）、疑辞、决辞、语助辞，明其作用而不详训义，如近人之“乎”、“哉”作“吗”，“矣”作“哩”、“了”讲，何也？以语气神情随时随地转换，非可刻舟求剑也。据（博）意，讲诗文只须将实字字字咬清，则虚字神理不烦言而自解矣。
（戊）讲集合词须分别可用不可用。意义相类之集合名词、动词、形容词，有可通用者，有不可通用者，例如长短可改为修短，而不可改为延短，然延与修同有长义；肥瘠可改为丰瘠，而不可改为壮瘠，壮与丰同有肥义。凡遇集合词中有其他相类之字，不可不一一提出，别其可通用不可通用。果能如是随处留意，习惯自然，当无杂凑杜撰之敝，此集合词之可用者也。然集合词亦有习惯通用而实不可通者，如“日居月诸”，居、诸皆助字，而称日、月为居、诸；“刑于寡妻，友于兄弟”，于亦介字，而曰刑于、友于，是古人先已不通，虽习惯通用而决不可用者也。讲书遇集合词，又须分别可用不可用，即事指点，观念自然明了，无颟顸滑突之患矣。
（己）儿童还讲最须注意其语法。初等小学之低学年，还讲国文，当有两番工夫：一为分解的。将每句之各字，一一深求其意义，条分缕析而言之，然后各字之意义，可以显豁呈露。一为综合的。将一句一句顺语气讲述大意，然后文气文情，可以跃见纸上，与谈话吻合无间。至于高等小学年，则只须综合的，无须分解的，断断不可读一句讲一句。何则？文章之所以必令儿童还讲者，非但验其能解与否也。其重要之目的有二：一则我国言文不必一致，而不可不明其关系。令之还讲，欲其变文字为语言以求言文之相关也。一则因言语即文字之本。令之还讲，欲其借文字以练习语言之简明也。若读一句讲一句，则呆板执滞，神情态度全行抹杀矣。故须令儿童逐句逐节以纯粹之口语，一气贯注，讲述下去；惟有漏略及支蔓时，教师宜默识于心，俟其讲毕，提出令之覆讲。
斯六者，讲之大端也。语曰：“愚者千虑，或有一得。”又曰：“狂夫之言，圣人择焉。”惟同人有以裁之。
