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第10章 宋、元时期的其他罗浮道士

散见于史料中的宋、元时期其他罗浮道士还有:

1.黄励,南汉时为祯州(现惠州)刺史。见刘氏淫刑峻法,乃弃官入罗浮水帘洞左,筑书院居焉。亦自号黄野人。后遇仙授以丹法,修炼得道。常服黄道衣,系皂色绦,悬玉瓢。每投药治病,随手辄愈。

宋绍兴戊辰(1148)正月,陶定撰《苏后湖遇黄野人记》,详细记述了“苏庠(号后湖)得遇黄野人病愈仙去”的逸事。记中所述之黄野人,正是黄励。后二十年,陶定手书此记,镌刻于罗浮山水帘洞石壁。志书称:“(励)宋末犹存,后飞升去。人名其书院故址为书堂坑。”

2.吴仁壁,南北朝(梁)人,关右人。曾中举进士,后游罗浮洞,学老庄于张先生,得其大旨。(吴)辞归,谋入京取应。先生曰:“观子气法,可住此。吾授子长生之道。”仁壁辞以“老母缺甘旨,俟名就身退,学亦未晚”。先生曰:“此去必遂其志,亦须早来。”(吴)是年中第入浙,谒钱武肃,殊礼之累,请壁入幕僚,壁坚辞不就。武肃复遣人请撰《罗城记》,仁壁坚不从。武肃怒沉(吴)于江,吴人惜之。仁壁有赠道士诗云:“五龙金角向星斗,三洞玉音愁鬼神。”又游法华寺云:“高阁烟霞禅客睡,满城尘土世人忙。”

建隆初,广南刘隐遣中人翁光溥同礼丞宁昱到罗浮山设醮。醮毕,昱游诸岩洞,至山顶,见一石门,有老叟薜萝据门而坐。昱问其由,云:“罗浮宅。”再问谁氏,叟促声对曰:“吴先生也,名仁壁。”言讫户阖,了无所见。其后,复有人于罗浮、句曲诸山,见仁壁复引一十许岁女子,是其女也。

明《罗浮山志》载:“昔有人入山采药,至石楼之下,洞口忽开。有一披蓑美少年,腰插一斧,手携一女,顾视采药者曰:‘汝识吾否?’采药者蹑而求之,(少年)但书‘吴仁壁’三字,分手而行,至石楼复合。采药者惆怅久之,口占一绝云:“碧玉楼前石户中,相逢何事苦匆匆。无因得见仙郎面,引我丹梯访葛洪。”清代广东名画家苏六朋据此传说绘了一幅《浮山采药图》,并写了百多字引自上述传说的序言,称“偶读罗浮山,写此”。此画绢本,真色,31.4×49厘米,现收藏于广东省博物馆。

3.任敦,字尚隐。少在罗浮学道。宋元嘉中(公元438-439年)居茅山南洞,行步斗之道及洞玄五符。能召鬼神,隐身分形。常居山舍,虎狼不敢触犯。后居云阳句曲洞天,南通罗浮。敦所居山舍西十五里有一石室,西南二里复有一石室,皆容数十人。西南室父老传云有铜牛出,皆铜靷曲入至深,通潢池而洞昆仑。

4.崔羽,字紫霞,唐州人。宋绍兴间游罗浮,已老矣。初不自言其年,朱颜方瞳,举止朴野,性喜酒。人具馔邀之,饮则醉,醉则歌。(歌)中所言,休咎皆验。后居东莞,遇设醮上清观。礼毕,命酌西室。酬酢笑语,若对客者。人问之,(崔)曰:“钟(汉离)、吕(洞宾)陈(泥丸)三先生会于此。”既彻爵,奄然端坐而逝。县人共迎置于紫霞亭焚之。有蝴蝶径尺,自烈焰中腾空而起。是日,乡人有识之者,于榴花渡见其东归罗浮。

5.莫洞观,罗浮山道土,容州人。居罗浮石洞,不知其年岁。山下父老八九十岁者,自言少年已见其丰姿。今容貌须鬓不异于昔。登山如飞。遇饮即饮,遇食即食,或辟谷数日。不避寒暑,萧然一庵,傍无待者。常夜坐飞云顶,有虎待傍不去。贵宦游山求见之多不遇,辄遗衣及赠诗焉。绍定庚寅(公元1230年)博罗知县陈文孙游罗浮,有赠《石洞寄莫道人》诗云:“暂闲吏债访仙居,云亦随人为卷舒。桑下忽逢三度宿,腹中如饱十年书。吟诗对酒谁知我,食柏餐霞一任渠。底事若能无障碍,不愁无地着吾庐。”

6.朱桔,号翠阳,淮西安庆人。母严氏梦吞一星,光大如斗,已而怀孕十五月。一日,有道人持一物如桔,谓其母曰:“食此,子生矣!”母喜而受之,请问名氏。乃出袖中一扇,上有“鞠君子”三字。移时而桔生。父异之,因命名桔。桔生而聪慧,有志儒业,尤精易数。且谓丹道造化之妙,无出于此。因往惠之博罗,遇道士手持一桔,状若疯狂,且行且歌曰:“桔桔无人识,惟有姓朱人,方知是端的。”桔遂随至郊外,拜而问曰:“真人非鞠君子乎?”道人惊曰:“子何人也?”桔以姓名告。道人曰:“子谓平日所欲者何?或富或贵,惟汝择之,吾从所请。”桔笑而答道:“人生富贵如海上沤,空中云。聚散何有定据?惟有长生不死之旨,换骨回阳之妙可闻耳!”道人乃指前山二大石约:“明日早至,吾当度汝。”朱浩一早往道,道人已先坐于石上曰:“来何迟?”桔愧谢而退,及夜半而往焉。道人遂以九鼎刀圭火符之诀、五雷金书玉箓之文、九八飞神阳道之法,心传口诀付之。令往皖公山筑室依法修炼。道人者,即鞠君子,号九霞。九霞之师,翠虚陈泥丸也。后神变而尸解,时宋理宗淳祐六年(公元1246年)十一月十三日也。

7.胡衍,号云峰,其先庐陵人。宋初行医至博罗,遂居焉。(胡)少慕仙道,喜施与炼药。他曾捣三千杵,成八百丸,号胡氏宝丹,治疾疫,全话者众。常居水帘洞,师白玉蟾,行九九六六之法,得道衍行六世,即白玉蟾所称胎仙也。人称胡六真人。卒之曰,举尸如空衣。火之,得舍利三十六颗,大如绿豆,色黄紫。胡衍文雅能诗。有《宿冲虚观诗》云:“钟静日己夕,尘缘谢驱役。琪树鹤争定,山空万籁寂。明月散庭徐,寒光照床席。花鸟魂梦间,相见曾相识。五更仙鹿鸣,声近在篱隙。晓来问童子,石径无行迹。”

8.郑儒,荥阳人。少慕仙道,闻白玉蟾在武夷,往从之。至则已他适矣,乃往罗浮事朱桔。(朱)授以丹诀日:“气归脐为息,神入炁为胎。”遂笃志行之。自此不食亦不饥,气力百倍。乃更名清愷,而号翠房,遂为道士。后复往三山天庆观,遇白玉蟾,礼为祖师,尽得其传。而后归冲虚。白玉蟾赠诗云:“铁作桥梁云作盖,石成楼阁水成帘。归时猿鹤烦传语,记取前回白玉蟾。”

9.王宁素,临安人,别号安谷,又称癯仙。冲虚观道士。尝为修观募捐。尝居桃源洞,圆庵趺坐,不茹荤、不迹户外二十三年。惠州太守赵汝驭建见日庵于飞云顶,并力邀王宁素为住持,赠诗道:“莫把桃花误世间,日方明处隐尤难。道人办得心坚固,好向飞云顶上安。”王宁素曾赠药瓢于官至赣州、漳州知府的名诗人李昴英。李赋诗回赞道:“久矣深山炼鹤形,闻听峒长又逃名。断崖怪木人稀迹,乱石奔泉涧有声。剑定通神收古匣,棋聊供玩戏纹枰。药瓢解赠宁无意?重到孤庵论养生。”

10.梁弥仙。不知何许人,朴野,罕接世事,自号青霞道人。宝祐初(公元1253年)住广莫庵。尝云游广州,居斗南堂。广师经略安抚使马天骥作《城头月》词以赠,词中有“借问霞翁,罗浮道侣,还以先生否”之句。时名人李昴英也有和词,词中有“借问霞翁,三田熟未,还解冲虚否?”之句。宝祐丙辰(公元1256年)刻此词于蓬莱阁,一时为人传诵。梁弥仙由是知名。后又云游烂柯山。李昴英曾赠曲筇与方笠,并赋诗相赠。诗云:“葛陂龙竹东坡笠,合伴山人到洞天。柯烂想应留斧在,凭君试问石桥仙。”见弥仙仍未回归,李昴英更赋《劝梁青霞归罗浮旧隐》一诗相寄。诗云:“逍遥八极片云浮,所过名山不久留。依旧片云归石洞,从今休更下山游。”

明、清罗浮道教的延续明清时期,中国封建社会日趋衰落,以致崩溃。而中国道教在这段历史时期也处于停滞不前,以致日渐衰落的状态。在明朝,罗浮道教跌落低谷,至清朝,则又有所复兴。

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