涵翁老居士慧鉴:去温之时,曾奉一书,计达尊览。三月初旬致杭州,暂居招贤寺。前承屑书《行愿品偈》,今已写就,附邮奉上,乞检受。笔墨久荒,书写工楷,气既不贯,字体大小,亦未能一律。几经修饰描改,益复损其自然之致,如何如何!去年陈伯衡居士印,石印拙书《八大人觉经》,曾呈法雨老人阅览。老人以为折本太长(与今写者相同),未便放置,以后再印宜改短云云。故今所写《行愿品偈》,未写冠首之科文,及后附之释经名题。如是仅存大字经文,再将上下空白纸处缩短,则可与金陵折本行愿品,长短相似。藏置书架之上,应无折损之虞矣。又前年书写之《净行品偈》,亦可将已写冠首之科文及后附之释经名题删去,则卷尾之跋语行式太长,未能合宜。今别写一页奉上,乞以补入。以上所陈拙见,未审当否?希裁酌之。
一九二六年五月十九日,杭州,致丐因居士
丐因居士丈室:书悉。近与伞法师发愿重厘会修补校点《华严疏钞》。(今之《会本》,为明嘉靖时妙明法师所会。彼时清凉排定之科文久佚,妙师臆为分配,故有未当处。妙师《会本》,后有人删节,甚致上下文义不相衔接。《龙藏》仍其误。今流通本又仍《龙藏》之误。已上据徐蔚如考玎之说。)伞法师愿任外护并排版流布之事。(伞法师谓排版为定,可留纸版,传之永久。)朽人一身任厘会修补校点诸务。期以二十年卒业。先科文十卷,次悬谈,次疏钞正文。朽人老矣,当来恐须乞仁者赓续其业,乃可完成也。此事须于秋暮自庐山返后,再与伞师详酌。若决定编印,尚须约仁者来杭面谈一切。前存尊斋疏钞等,乞暂勿送返。是间有《续藏》可阅。伞师又将觅木版流通本以为编写之稿本。(改正科会及增补原文之处,皆剪贴,即以此本排印,不须另写。)近常与湛翁晤谈。彼诗兴甚佳。他日来杭,可往访也。
论月疏五月十九日
一九二六年七月三十日,庐山,致丐因居士
丐因居士丈室:别久为念。留滞匡山,忽忽二月。溽暑之候,有如深秋,诚清凉之胜境也。尔来颇思读《华严大疏》。仁者若已诵讫者,希以邮下。(寄九江牯岭大林寺转交弘一。)仁者精进何如?孙居士学《起信论》,能得途境不?时以为念。不具一一。
月臂疏七月晦日
一九二六年十一月,杭州,致李圣章
圣章居士:夏间寄致温州之函,因辗转邮递,已过时日,故未奉复。自巴黎发来之函,前日披诵,欣悉一一。朽人于今年三月致杭州,六月往江西牯岭,本月初旬乃返杭州。现居跑虎过冬,明年往何处尚未定。仁者于明年到上海时,乞向江湾立达学园丰子恺君处询问朽人之居址致妥。倘朽人其时谢客,亦可在他处约谈。当于明春阳历三月写一信预存丰君处。仁者致彼处,即可索阅也。倘丰君不在校,乞问他职员亦可。以后通信,乞寄杭州延定巷五号马一浮居士转交致妥。天寒手僵,草草书此。
演音
一九二六年十二月六日,杭州,致丐因居士
丐因居士:书悉。《华严疏钞》唯有仁者能读诵,故以奉赠。来书谦抑太甚,未可也。《疏钞》第十《回向章》及《十地品》初地前半共一册,乞寄下。《疏钞》中近须检阅者凡五册:一,《净行品》一册,《二十行品》二册,《三十回向品初回向章》一册,《四十回向章》一册,此五册迟数月后再邮奉尊斋。以外诸册,不久悉可寄上。《悬谈》在杭州,《疏钞》存上海,不久可以寄来。明后二年,谢客养静,未能通问。《回向初章》印就时,乞惠寄朽人五册,仍交丁居士家。并乞寄天津东南城角清修院清池大和尚三册,致为感谢!(《回向》初章中听字写从壬,大误。后匆匆不及改写。切字从十者,依唐人《一切经音义》之说,以十表无尽也。)月臂十二月六日
一九二六年十二月十一日,杭州,致伯攸居士
伯攸居士丈室:前诵来书,欢悦无尽!兹写佛名三页,以一页奉与仁者,其一页希转施胡居士寄尘,其他可随意赠与善友也。别奉旧写残纸数种,并乞受收。若自受,若转施他人。朽人尔来礼诵《华严》,谢绝宾客,暂不通讯问。仁者受收是书后,乞暂勿答复。此未委宣。
月臂疏答十二月十一日
又佛学文字数种附上。商务印书馆印行之《印光法师文钞》,乞请阅览。
《听钟念佛法》,为朽人所撰述者。此数张中,惟改正讹字一张,其他乞仁者改写。朽人近年书写经典,付印者大半已送罄,惟吴幼潜处珂罗版印阿弥陀经》或尚有余,乞仁者向上海宁波路渭水坊西泠印社吴君询问。又近为蔡丐因居士书写《华严初回向章》,明春可以印就。乞预致函与蔡君约定,彼为浙江两级师范毕业生,今任绍兴中学教员。
一九二六年十二月十一日,杭州,致丐因居士
丐因居士丈室:曩乞李居士奉上一书,想达慧览:(仁者礼诵《华严》,于明年二月十五日,即释迦牟尼佛涅槃日始课,最为适宜。此前有暇,可以检查文字之音读。自是日始课者,绍隆佛种,担荷大法义也。仁者勉旃。)兹邮奉《礼诵日课》一页,并《悬谈》八册,希受收。《日课》中说明甚简略,兹补记如下:
礼敬之前,应先于佛前焚名香供养,能供花尤善。偈赞所书者,为举其一例。所诵之偈赞,可以随时变易,以己意选择。《华严经》中偈文,悉可用也。诵《华严经》,用疏钞本诵亦可。若欲别请觅正本,以杭州昭庆慧空经房之本最善。(句读稍有舛误,但讹字甚少。毛太纸本价四元八角,新连史本七元八角。若大字折本,即俗称梵本者,价十八元。此本核对尤精。)三归依亦应廷声唱诵。依此课程行持,约须一小时三十分。初行之时,未能熟悉者,致多亦不逾二小时。每日读《华严》一卷之外,并可以己意别选数品,深契己机者,作为常课。常常读诵。(或日日诵,或分数日诵。)朽人读《华严》日课一卷以外,又奉《行愿品别行》一卷为日课,依此发愿。又别写录《净行品》《十行品》《十回向品》
(初回向及第十回向章)作为常课。每三四日或四五日轮诵一遍。附记其法,以备参考。尊处或无适宜之佛像,今附邮奉日本名画《华严图》三页,又古画《阿弥图像》三页,以各一页奉与仁者供养。如李、孙二居士亦发心供养者,乞以其余转施与二居士,惟举置而不供养,则有所未可耳。
月臂疏十二月十一日
一九二七年除夕,温州,致丐因居士
丐因居士:惠书并《虢钞》一册,前日收到。晤谈拟俟五十来绍之时,今未能破例也。一浮居士当代陈说。仁者往访时,于名刺上自写弘一介绍数字可耳。《疏钞》近二十册。(内有数册俟后续寄)又他种佛书二十余册,于正月初十日前送存友人处,以待仁者托人来领。
(其寄存之处俟后奉达,今犹未决定也。)
月臂疏除夕
一九二七年正月十五日,杭州,致申父居士
申父居士丈室:久别深念。朽人现居常寂光寺,方便掩室,不出外,不见客。
唯须请一人为之护法。每月来此一二次,代为购办诸物,料理琐事。尊寓距此匪遥,来往殊便,拟请仁者负任此事,未审可否?致于朽人平日所用之钱物,已有他人资助,可以足用,希仁者勿念。上记之事,乞斟酌先示复,寄常寂光寺。稍迟数日,再致函定期延请惠临,此未委具。
月臂疏正月望日
一九二七年正月廿四日,杭州,致申父居士
申父居士丈室:惠书敬悉。有暇希枉谈,不拘日时。若来寺中,告以朽人函请来谈之意,即可导入禅室也。先一二日乞访延定巷马居士。别写二纸,请转交。有佛书信札等,悉乞带来。常寂光在城隍山背脚四宜亭旁,由清波门上山之通衢也。迟面尽,不宣。
胜髻答白正月廿四日
一九二七年三月廿八日,杭州,致李圣章
圣章居士:
前获来书,具悉一一。朽人现住杭州清波门内四宜亭常寂光寺。如乘火车抵杭州,天尚未黄昏者,乞唤人力车致清波门内四宜亭(车价致多小洋三角);如抵杭州已黄昏者,乞在旅馆一宿,明日唤车来此。将来到杭州时,以住常寂光寺为宜:一者费用少,二者清洁寂静,可以安眠也。余面谈。
弘一旧三月廿八日
一九二七年三月,杭州,致旧师孑民、旧友子渊、彝初、少卿、钟华诸居士旧师孑民、旧友子渊、彝初、少卿、钟华诸居士同鉴:昨有友人来,谓仁等已致杭州建设一切,致为欢慰。又闻孑师等在青年会演说,对于出家僧众,有未能满意之处。鄙意以为现代出家僧众,诚属良莠不齐。但仁等于出家人中之情形,恐有隔膜。将来整顿之时,或未能一一允当。鄙意拟请仁等另请僧众二人为委员,专任整顿僧众之事。凡一切规画,皆与仁等商酌而行,似较妥善。此委员二人,据鄙意,愿推荐太虚法师及弘伞法师任之。此二人,皆英年有为,胆识过人。前年曾往日本考察一切,富于新思想,久有改革僧制之弘愿。故任彼二人为委员,最为适当也。罕将来如何办法,统乞仁等与彼协商。对于服务社会之一派,应如何尽力提倡(此是新派);对于山林办道之一派,应如何尽力保护(此是旧派,但此派必不可废)。对于既不能服务社会,又不能办道山林之一流僧众,应如何处置;对于应赴一派(即专作经忏者),应如何严加取缔。对于子孙之寺院(即出家剃发之处),应如何处置。对于受戒之时,应如何严加限制。如是等种种问题,皆乞仁者仔细斟酌,妥为办理。俾佛门兴盛,佛法昌明,则幸甚矣。此事先由浙江一省办起,然后遍及全国。弘伞法师现住里西湖新新旅馆隔壁招贤寺内。太虚法师现住上海(其住址问弘伞法师便知)。谨陈拙见,诸乞垂察,不具。
弘一三月十七日昨闻友人述及仁者五人现任委员。此外尚有数人,或系旧友,亦未可知。并乞代为致候。
一九二八年正月初三,温州,致刘质平
质平居士:
前寄两函,想已收到。《清凉歌》屏幅已写就,付邮挂号寄上,乞收入。
朽人近来精力衰颓,远不如前。不久即拟往远方闭关,息心用功,不问世事。前云《清凉歌》册页,未暇书写,只可作罢。又前属书联对,尚有未写者,今仅以已写好之六对奉上。其余亦拟不奉上。纸张即请仁者赠与朽人,亦未能奉还也。诸乞原宥为祷。赠与然庆老法师之联,想已带致白马湖夏宅矣。此达,不宣。
朽人不久即离温州。
音上旧正月三日
一九二八年正月十四日,温州,致丐因居士
丐因居士丈室:两书诵悉。《悬谈》八册,昨夕亦赍致。今邮奉《疏钞》十一册,又《往生论注》一册,亦并假与仁者研寻。杨仁山居士谓修净业者须穷研三经一论,论即《往生论》也。鸾法师注致为精妙。杨居士谓支那莲宗著述,以是为巨擘矣。附奉上《行愿品》一册,敬赠与仁者读诵,并希检受。《华严悬谈》,文字古拙,颇有未易了解处,宜参阅宋鲜演《华严谈玄供择》,(共六卷,初卷佚失,今存五卷,收入《续藏经》中。)及元普瑞《华严悬谈会玄记》。
(四十卷,常州刻经处刊行,共十册。)反复研味,乃能明了。仁者若欲穷研《华严》,于清凉疏钞外,复应读唐智俨《搜玄记》
(共五卷,每卷分本末,第四卷之中已佚失,此残本,今收入《续藏经》中。)及贤首《探玄记》。(二十卷,金陵刻经处刊行,共三十册。)清凉疏钞多宗贤首遗轨,贤首复承智俨之学脉,师资绵续,先后一揆。三师撰述,并传世间,各有所长,宁可偏废。乃或故为轩轾,谓其青出于蓝,寻绎斯言,盖非通论。前贤创作者难,后贤依据成章,发挥光大,亦惟是缵其遗绪耳,岂果有逾于前贤者耶。致若慧苑《刊定记》。(共十五卷,第六第七佚失,此残本今收入《续藏经》中。)反戾师承,别辟径路,贤宗诸德并致攻难,然亦未妨虚怀玩索,异义互陈,并资显发,岂必深恶而痛绝耶。春寒甚厉,手僵墨凝,言岂尽意。
昙防疏答正月十四日今后邮寄书籍,乞包以坚固之纸数层,外以坚固之麻绳束缚稳牢。因绍致温,须数易舟车,包纸易致破碎,麻绳亦易磨断。附白。
一九二八年闰(二)月二十一,温州
丐因居士丈室:昔奉惠书,欣悉一一。今乞孙居士赍拙书石印本数种。希受。
尔将移居大罗山。明岁若往嘉、杭,当与仁者晤谈。不具一一。
演音疏闰月二十一日
一九二八年,上海,致姚石子
石子居士礼席:省书,承仁归信佛法,致可赞喜!辄依鄙见,择定应用经书若干种,录之如下:
《印光法师文钞》法师今居普陀,昔为名儒。出家已二十余年,为当世第一高僧。品格高洁严厉,为余所最服膺者。《文钞》之首,有余题辞。又新版排印《安士全书》(为上海佛学推行社所印送。仁如无此书,请致函索取。)第二本末页,附录余撰定阅《印光文钞次序表》。依此次序阅览,(但表中所记一圈者及无圈者,可暂缓阅)自无扦格不通之虞。请先阅文钞第一册《论》第十六页《佛教以孝为本论》。又第二册书第三十四页后以下《与卫锦洲居士书》及《复泰顺林介生居士书》,因此三页,与仁者近处之境,关系最切。
《灵峰宗论》为明灵峰藕益大师文集。近古高僧中知见最正者。先阅此种,自不致为他派之邪说所淆惑。集中文字,深浅互见。凡净宗、禅宗及天台、贤首、慈恩、密宗等,皆具说之。非专谈一法也。可先阅法语及书信二类。但初学亦不能尽解,当于阅时自择其所解者先阅,其难解者不妨暂缓。集中文字,篇幅不长,各为起止,不妨跳跃阅览。初阅佛书者,必不能一一尽解。但渐渐修习,其不解者亦可通晓。万不可急求速效。又集中卷四之二第四页《孝闻说》,卷六之一第十一页《广孝序》,卷七之四第三页《健盂兰盆会疏》,可先检阅之。
《释门真孝录》专辑佛祖经书中论孝亲事者。
《竹窗三笔》《山房杂录》《云栖遗稿》皆笔记之类,可以随时择阅数则。
《选佛谱》《选佛图》如世间升官图之式。常常习掷,自能通达佛法门径。谱为说明者。此作利益甚大,且饶兴味。妇孺尤宜劝其常常掷之,以种善根。
《佛教初学课本》《释教三字经》皆记佛法之大纲,甚为简要。
《释迦如来应化事迹》为释迦之历史,附有图甚精。
《安士全书》扬州旧有木版二套。近由上海佛学推行社劝募印送,已得四万余部。是书宜雅宜俗,人谓救世宝典,良不虚也。
《佛学撮要》《佛学初阶》《佛学起信编》《佛学指南》《六道轮回录》《学佛实验谈》皆丁福保编,极浅近,且有兴味。凡有不信佛法者,可劝其先阅此类。
《南无阿弥陀佛解》等三种为学佛者最切近之书,内有余之字迹数幅。
《佛学问答》略示佛法之大要。
《新版净土四经》可备读诵。
《弥陀经疏钞撷》为解释《阿弥陀经》最浅近之书。
《观经图颂》为观无量寿佛图。
《龙舒净土文》《净土晨钟》《径中径又径征义》此三种皆劝人修净业之作,最详明切要。
《归元镜》依净宗三祖之传译,撰成戏曲之本,最有兴味。
《往生集》净宗往生者之传记。以上八种为净宗入门之书。净宗者为佛教诸宗之一,即念佛求生西方之法门也。此宗现在最盛,以其广大普遍,并利三根。印光法师现在专弘此宗。余亦归信是宗。甚盼仁者亦以此自利利他也。他如禅宗及天台、贤首、慈恩诸宗,皆不甚逗现今之时机。禅宗尤为不宜。以禅宗专被上上利根,当世殊无此种根器。其所谓学禅宗者,大多误入歧途,可痛慨也。
《极乐庄严图》《西方接引图》皆阿弥陀佛等像。另外还有《释迦佛坐像》《地藏菩萨像》,此四种皆佛菩萨像,宜悬挂供养。但阿弥陀佛像二种中,择挂一种,《地藏菩萨本愿经》可备读诵。
以上所记之经目,为初学佛法,人事纷繁,未能专力修习者,所应用之书,一以其册数无多,一以其篇章多不前后承续,可以暇时随意阅一二页,不必从头致尾用意研味也。若再进一步修习,下记数种,可以请阅:
《诸经要集》分类辑录诸经中之要义。但多属事相,不难了解。
《念佛警策》择录净宗诸家之语录,甚精要。
《彻悟语录》与《梵室偶谈》台刊。《偶谈》即《灵峰宗论》中之一种,大半劝修净业之语,事理圆明。