在大雁塔底层南券门两侧，嵌立着两通高大的石碑。碑首有甲森然的蟠螭，碑侧饰以富丽繁褥的卷叶蔓草。特别是碑座刻有生动传神的天人午乐浮雕，午带回环似在飘动。这就是最著名的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》碑。看后，人们会发问：在西安碑林怎么也有通《圣教序》碑？岂止如此，在河南偃师县还有一通《圣教序》碑。一篇《圣教序》竟有四通唐人碑，这在我国碑刻史上，是极少见的。
集王羲之书《圣教序》碑之局部（现在西安碑林）唐太宗父子，应玄奘之请为他新译的经论撰写了序文和序记。由与欧、虞齐名的当朝宰相遂良书写，于永徽四年（公元653年）刻勒石上。原来立在玄奘所修的五层砖塔塔顶石室之中。大雁塔重修时移于塔下。现在两碑碑文，完好如初，字迹挺拔秀媚，有人誉其婉丽绰约“如美女婵娟，不胜罗绮。”世称此为《雁塔圣教》。
唐显庆二年（公元657年），在河南省偃师县玄奘的故乡，又立了一通《圣教序》碑，碑文由唐代著名书法家王行满书写。因此碑立于招提寺，故又称《招提寺圣教序》据称此碑在文革浩劫中被毁。
唐龙朔三年（公元663年），在遂良曾经任职的同州（今陕西大荔县），再立《圣教序》碑一通，世称《同州圣教序》，现存西安碑林。此碑书者，说法不一。有人说出自遂良之手；有人认为此碑立于遂良死后五年（死于显庆三年即公元658年），故非遂良书写，而是据《雁塔圣教序》重刻，其中有数字是摹刻者改写。各执一端，莫衷一是，但书法之笔力气势，则向来为人们所称道。
唐咸亨三年（公元672年），在玄奘曾经居住译经的长安弘福寺，又立起第四通《圣孝序》碑。因碑额刻有七尊佛像，故称《七佛圣教序》。又因碑文系集“书圣”王羲之的字而成，故以也称《集王圣教序》。原来在唐太宗之序文及高宗之记文写成后，弘福寺僧怀仁就开始搜集王羲之的字，前后费时廾年方始集成。此碑极为珍贵，现存西安碑林。
由上可见，佛教最广泛地利用皇帝写的序和序记进行宗教宣传，以提高佛教的地位，扩大它的影响。
